【摘要】：另外必须一提的，唐贞观二十一年除了订定祭孔的各地主祭者身份之外，同时还确立了孔庙的从祀制。略言之，自从东汉明帝永平十五年祀孔子并及七十二弟子起，孔庙从祀制已启其端。整体而言，均朝向从祀制的完备迈进。贞观二十一年，唐太宗诏左丘明等二十二人与颜回并为先师，俱配尼父于太学，从此奠立孔庙从祀制的规模。明清以降，“举人”列作功名，地方孔庙亦顺势成为举人释褐之处。
另外必须一提的，唐贞观二十一年(647)除了订定祭孔的各地主祭者身份之外，同时还确立了孔庙的从祀制。略言之，自从东汉明帝永平十五年(72)祀孔子并及七十二弟子起，孔庙从祀制已启其端。[148]明帝以降，孔庙附祭制度陆续发展，间有从祀七十二弟子，或颜子配享，层次不一。整体而言，均朝向从祀制的完备迈进。贞观二十一年(647)，唐太宗诏左丘明等二十二人与颜回并为先师，俱配尼父于太学，从此奠立孔庙从祀制的规模。[149]依此，从祀诸儒自然是儒生至高的典范和科考的准则，而期盼身后得以进入孔庙从祀，则成为儒生内心向往的价值。但从祀制度的运作，则经常颉颃于儒生集团与统治者的势力之间。[150]
此外，孔庙复为儒生改变身份的场所。自唐代举行科考以来，贡举人有进谒先师之礼，后遂成常规。这是根据开元五年(717)朝廷敕令所办理的，[151]尔后，国子监或太学的孔庙复成为进士释褐之所。举明朝为例，“洪武四年，令进士释褐，诣国学行释菜礼”[152]。“释褐礼”若此:“廷试后，颁状元及诸进士冠服于国子监，传胪日服之。上表谢恩后，谒先师行释菜礼毕，始易常服，其巾袍仍送国子监藏之。”明清以降，“举人”列作功名，地方孔庙亦顺势成为举人释褐之处。按“释褐”乃由布衣晋身仕宦之礼，孔庙则为其行礼之处。[153]而明清时期，文士辄借“哭庙”以抗议官府的举动，更突显出孔庙乃儒生集体的精神堡垒。[154](www.daowen.com)
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