亨。小利贞。初吉终乱。
【卦辞卦象】小利贞：既济上水下火，本是火受水制之象。但二至四互坎，坎为众；三至五互离，离为明。互卦有日照大众之象，故小利贞。
初吉终乱：既济卦互卦、覆卦均为未济卦，表明两者会相互转化——初吉终乱。这应是占事业的断辞。
【卦名理象】既济：成功。既：已经。《论语·季氏》：“既来之，则安之。”济：本意渡过水流。《尔雅·释言》：“济，渡也。”引申为成功。《周书·君陈》：“必以忍，其乃有济。”
：坎为水，为云；离为火，为日。火上水下，可得光耀。但物极必反，日烈水蒸，云起蔽日。以成功中应采取策略系辞。
初九 曳其轮，濡其尾，无咎。
拉车过河，打湿了车尾，没有什么事。
曳：拖；牵引。
轮：车轮。引申为车。《说文》：“轮，有辐曰轮，无辐曰辁。”梁·简文帝《长安道》：“椎轮抵长乐。”本爻中“轮”应是指王辇，即国家机器。
过了河是“济”，打湿了车尾是“未济”。车过了河，只是打湿了车尾，从大局看算不上灾难，只是美中不足。
六二 妇丧其茀，勿逐，七日得。
妇人丢了首饰，不用找，七天内可得到。
茀：首饰。陆德明《经典释文》：“茀，首饰也。”王弼：“茀，首饰也。”李镜池认为是头巾。
这是一个隐喻句。“茀”是饰物，妇女丢了首饰妆容会有损。“妇丧其茀”是喻统治者颜面受损的境况。作者认为对待有失颜面这种无实质性危害的事不要过于追究，应保持平常心。如此，丢失的东西可能又会回来。
爻辞要表达的是在“既济”的路上不要被小的得失打乱既定的方针和步骤。
九三 高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
高宗讨伐鬼方，作战三年取得了胜利，但平民们没得到什么。
高宗：商王武丁（BC 1250—1192）。武丁是商代中兴之主，在位期间国力强盛，征服了周围的许多小方国，使王朝拥有了“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海”（《诗经·商颂·玄鸟》）的广大疆域。
鬼方：当时中国西北的一个强大部族，也有人考证认为鬼方就是后来汉称为匈奴部落的前身。据《竹书纪年》载，武丁三十二年伐鬼方，三十四年克鬼方。
小人勿用：小人不能用享。武丁占领了广大疆域，分封了大量王公贵族。小人们在战争中付出了劳动、财物、甚至生命，但到头来并没有分享到胜利果实，这无疑会产生社会矛盾，这为后来商王朝的覆灭埋下了隐患。
武丁在位期间商王朝发展到了顶峰，但“日中则昃月盈则食”，由于没有处理好不同社会阶层的利益，武丁后期商王朝就开始走下坡路，直至一百多年后商纣亡国。这也说明既济中包含着未济。
六四 繻［rú］有衣袽［rú］，终日戒。(www.daowen.com)
无论多么细密的衣服，也有变成破絮的一天，要时刻戒备呀。
繻：细密的丝织品。《玉篇》：“繻，细密之罗也。”帛书《易》作“襦”，短袄。《说文》：“襦，短衣也。”
袽：破絮。《周易通义》引《说文》作絮，败坏之繻。先秦没有棉花，絮指乱丝乱麻。
终日戒：时刻戒备。
衣服虽然终究会破烂，但使用的时间与保养的好坏有很大关系。爻辞以此来说明身处既济要小心谨慎，应让福运尽量长久。
九五 东邻杀牛，不如西邻之禴［yuè］祭，实受其福。
东邻杀牛祭祀，还不如西邻的薄祭所得到的实际福佑。
东邻：指殷邦。
杀牛：指用太牢之礼祭祀。
西邻：周邦。
禴祭：一种只用菜饭为祭品的薄祭。
爻辞说明当王朝开始从既济走向未济（丧失德行），祭品再丰盛也难得到上天庇佑。王弼注：“牛，祭之盛者也，禴：祭之薄者也，祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神，故黍稷非馨，明德惟馨”，是以“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”
上六 濡其首，厉。
车头都打湿了，危险！
渡水打湿了车头，比喻国家政权已风雨飘摇，遭到灭顶之灾。这是从既济走向了未济。
爻辞列举的事例有的是指明身处既济时应有的态度。（《初九》《六二》）有的是说明既济中包含未济，（《九三》、《九五》、《上六》）或两者兼而有之。（《六四》）其议论可看作是对哲学中“对立统一”规律的诠释。
既济和未济为水火交错相叠成卦。《周易》以乾、坤起首，以既济、未济结尾。这种编排表达了作者“万物生于天地，变于水火”的思想。既济火在水上，火暂不为水所制，其势也盛大，其焰也光灿，但终将被水所灭。同样，未济水在火上，水虽一时能将火压制，但水终有一日会干涸，火光将冲天而起。因此，既济必走向未济，未济必走向既济，这是事物发展的客观规律。朝代更迭亦如是，人力所能为的只是如何减缓其进程。《乾凿度》曰：“既济未济者，所以明戒慎，全王道也。”
【筮例欣赏】晋郭璞筮东海世子母病（《周易古筮考》）
东海世子母病，郭璞为筮，得明夷
之既济
。曰：“不宜封国。坤为国，坎折之。”
译文：东海世子母亲生病，郭璞为他占了一卦，得地火明夷变水火既济。郭璞说：“不宜于封国。坤为国，为母；坎为险，为折。卦有母病国折之象。”
按：仅取上卦坤变坎作断，倒是简单明了。
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