豚鱼吉。利涉大川。利贞。
见到江豚吉利。利于过大河。利贞问。
【卦辞卦象】豚鱼吉：巽为风；兑为泽。卦象为泽上有风。这是用卦象论事，也可看成是象占辞。豚鱼：江豚。自古以来江豚便被认为是知风信之物。唐·许浑《金陵怀古》：“石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜还风。”吴澄在《易纂言》中提到田畴在《易解》中便已将“豚鱼”释为江豚，并以自身经历对田畴的说法给予了肯定。江豚为何能知风信？科学的解释是发生大风前，气压会降低，江豚的呼吸受影响，为获取更多氧气，江豚会把头高高地露出水面，且头部会朝着起风的方向顶风出水，在长江上作业的渔民把这种现象称之为“江猪拜风”。前人多将此句释为“用豚和鱼祭祀，吉利”。我认为不妥。若是将豚、鱼作祭品，按卦辞的写法“豚鱼”前应有“用”字，如《萃》：“用大牲吉”；另外，卦象中也未见豚（坎）、鱼（坤）之象。
利涉大川：巽为行人；兑为泽。
利贞：巽为贞问；兑为祭祀，为获。
【卦名理象】中孚：中通忠。忠信；获忠信。《孝经·圣治》：“难进而尽中。”《周礼·春官·大司乐》：“中和，祗庸孝友。”《荀子·成相》：“中不上达。”均是以“中”为“忠”。孚：收获；信。《说文》：“孚，一曰信也。”《诗·大雅·文王》：“万邦作孚。”“信”是道义上的收获，是孚的引申义。
：巽为风，为政令，为教化；兑为泽，为恩泽，为养。“流风令于上，布泽惠于下”（《周易集解》引崔觐语）。以如何才能获取忠信系辞。
初九 虞，吉。有它不燕。
举行虞礼，吉利。有变故就不宜宴乐。
虞：虞礼。属丧礼。虞礼为安魂祭，是在亡者入土后迎灵魂到宗庙的仪式。《礼记·士虞礼》：“三虞卒哭。”郑玄注：“三虞，祭丧名。虞，安也。骨肉归于土，精气无处不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日离。”《礼记·杂记下》：“士三虞，大夫五，诸侯七。”这是说不同级别亡者每次虞礼相隔天数。
它：变故。这里应是指灾难、服丧等事。
燕：燕礼。属吉礼。“燕”通“宴”，义为安闲、休息。燕礼是为联络君臣贵族感情举行的礼仪，主要以听乐、吃肉、饮酒为主，没有饭，其意表明不是为了吃饭，而是为尽欢。
爻辞表明要获得忠信，就应行忠信之事。“虞礼”是尽孝，“百善孝为先”，一人若常存孝心，则自然会有忠信。尊重死者是为了教育活人，这是古人制订丧礼的初衷，故“虞，吉”。“燕礼”可交流感情，也合乎礼法，但举行也得看时机，若时机不对，则会造成忠信的丧失。如灾荒时期，百姓食不果腹，贵族若聚集宴乐，那肯定不得人心。
九二 鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
雄鹤在树荫中鸣叫，它的配偶会应声和鸣。我有好酒，与你一起共饮。
阴：借为荫。树荫。
子：妻子。此处指雌鹤。
爵：古代饮酒的器皿，三足。《诗·小雅·宾之初筵》：“酌彼康爵，以奏尔时。”此处代酒。
靡：共。《周易集解》引虞翻曰：“靡，共也。”《诗经·氓》：“三岁为妇，靡室劳矣。”
爻辞说明相互呼应，利益共享是建立忠信的重要途径。《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”这些诗句不仅所表达的意思与爻辞相近，而且比兴手法也与爻辞类似。
六三 得敌，或鼓或罢？或泣或歌？
战胜了敌人，是继续擂鼓进击屠杀掠夺，还是罢兵班师？是使敌人在痛苦中哭泣，还是对你歌功颂德？
得敌：克敌。《说文》：“得，取也。”
鼓：擂鼓进击。因敌人已“得”，进击就是屠杀掠夺了。(www.daowen.com)
罢：班师；罢兵。《礼记·少仪》：“师役曰罢。”
歌：歌颂；赞美。扬雄《赵充国颂》：“诗人歌功。”
为何被打败了的国家还会对“侵略”者歌功颂德呢？这是由于当时战争的性质和目的与现在不同。商周期间诸侯割据，有些国君对内残暴，对外穷兵黩武，国人无能为力，只能盼外人来“解放”。《孟子·滕文公下》：“诛其罪，吊其民，如时雨降，民大悦……周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。”说的就是这种情况。
爻辞虽用的是疑问句，但表明了只有兴仁义之师，吊民伐罪，才可获得人民的忠信，若胜利了纵兵作恶，就只会增强仇恨。
六四 月几望，马匹亡，无咎。
十五左右，骑马到外面奔跑没有事。
几：差不多。汉·贾谊《论积贮疏》：“汉之为汉，几四十年矣。”
望：望月。阴历十五。从爻象看是指“兑月”和“巽月”之间的日子。（上弦月至下弦月）
亡：驰骋。《周易通义》：“亡：奔跑。”
爻辞记述了周时的一种规定：即十五左右的晚上人们可到野外从事一些活动。从《咸·九四》爻辞我们已知道十五左右是走婚情侣相会的最佳时机，因此十五左右可能也会安排一些作为军事训练的田猎活动。爻辞从另一个角度也说明除十五左右外，其他晚上是不宜骑马到外面游乐的，不然就会扰民，这样就会失信于人。
九五 有孚挛如，无咎。
收获丰富，没有灾祸。
有孚挛如：参见《小畜·九五》。
建立忠信必须要有一定物质基础。《管子·牧民》：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”因此统治者要人民忠信，首先就要发展生产，改善民生。这实是世间亘古不变的真理。
上九 翰音登于天，贞凶。
鸡飞上天空，凶兆。
翰音：鸡。《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼……羊曰柔毛，鸡曰翰音。”
家鸡体重，本难高飞，但家鸡若不饲养，让其在野外长久生存，就会变得体瘦毛长，确能高飞。这是一个比喻句。用以喻统治者对民众不教不养，至其野性张发，不听驱使，当然更无忠信可言，如此，必然凶险。
这也可看作是象占辞，就如牝鸡司晨不吉一样。
《中孚》卦论述了如何获得忠信，列举了如下措施：以礼治国，循理行事；同声相应，同气相求；兴仁义之师，怀好生之德；行有时，动有节；充仓廪，稳民心；行王化，重教养。爻辞体现了周公崇尚忠信治国的思想。
【筮例欣赏】尚秉和射囊中铜币数（《焦氏易诂》）
得中孚
之家人
曰：“兑为九，之卦离亦为九。而兑为金，离为圆，是金圆有九枚。而巽数八，合之共十七也。”数之，大铜币八枚，小者一枚，恰九枚。而大者一枚为二文，八枚为十六，合小币一枚，共十七，与卦象巧合焉。
按：兑九、巽八，尚氏言是洛书数。离九为后天数。
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