亨。利贞。

可祭祀。利于贞问。

【卦辞卦象】利贞：兑为问；二至四互离，离为明；三至五互巽，巽为巫。

【卦名理象】兑：说，悦。《说文》：“兑，说也。”《易·序卦》：“兑者说也。”孔颖达、高亨等均释兑为说。另训悦。段玉裁、李镜池等则释兑为悦。我认为“悦”应为“说”的引申义，人要喜悦至少应有话语的自由，有说有笑本是悦的一种表现，故两者有相通之处。

：兑为悦，为说。以喜悦和商谈系辞。

初九　和兑，吉。

和美而快乐，吉利。

和：和谐；协调。《广雅》：“和，谐也。”

国家、团体、家庭、人与人相处和谐快乐最好，当然吉利。

九二　孚兑，吉，悔亡。

有所收获而高兴，吉利，不会有懊悔。

孚：通过作为获得。

付出努力有所得自然好。

六三　来兑，凶。

（有人）前来取悦，凶险。

来：由远到近。《尔雅》：“来，至也。”

从远而来，或赠以重礼，或献以媚言来使人高兴，必是有所图谋。历史是这样的例子比比皆是，而入毅者更是前赴后继。姬昌拘于羑里之时，闳夭等人为营救文王出狱，搜求美女、宝马、珠玉献给纣王。纣王见了大喜：“仅此一物（指美女）就足够了，何况宝物如此之多！”于是下令赦免文王出狱。结果是放虎归山，为自己招来杀身之祸。周代商作为统治者，必然也有“来兑”者，作者认为遇到这种情况要提高警惕。

九四　商兑未宁，介疾有喜。(www.daowen.com)

不断进行磋商，小的矛盾就会解决。

商兑：商谈。《经典释文》：“商，商量也。”

宁：安宁；定。《说文》：“宁，安也。”《书·洪范》：“三日康宁。”

介疾：帛书《周易》“疥疾”。疥疾即疥疮，又名“疥癣”，是疥虫寄生而引起的皮肤病。“疥癣”之疾不会有生命危险，古人认为这是小毛病。

有喜：古人称病愈为“有喜”。

这是一个比喻句。作者认为矛盾双方若不断磋商一些小的问题（非原则性）是可得到完满解决的，对话好于对抗。

九五　孚于剥，有厉。

以欺凌他人为乐，有危险。

剥：会意。从刀，从录，录兼作声符。本义削，剥离，剥脱，即去掉物体表面上的东西。《说文》：“剥，刻割也。”这里的“剥”可有多义，可以表剥削别人，也可指强迫妇女供自己淫乐。房玄龄《晋书》：“裸剥士女。”作者认为这都是引祸的根源。

上六　引兑。

能长久才有喜悦。

引：延长，延续。《诗·小雅·楚茨》：“子子孙孙，忽替引之。”

古人极其看重社稷和香火的延续，作为统治阶层最关心的当然是根基永固，恩泽绵长。本爻的意思是人更应追求长久的快乐。

《兑》卦主要以悦系辞。同为“兑”，爻辞有吉有凶，有厉有喜，这充分体现了作者对人性的深谙，对世事的洞明。人性喜乐惧忧，如何看待忧乐则与人的道德修养和思想水平有很大关系。范希文的《岳阳楼记》之所以响彻古今，就是从为官的层面上对忧乐二字进行了诠释。《兑》则是更早、更全面论述对待快乐的文字，若能真正体会其中意义将更洞达人生。

【筮例欣赏】尚秉和射烬余纸烟（《焦氏易诂》）

小儿等覆纸烟头令射，得兑之坤。曰：“是物也，身有两口，而外有囊，口内衔火，毁则出光，首之破矣，弃于地上。按卦揣之，非洋火匣即烟卷纸囊。”揭视，果纸烟头。兼射洋火盒者，盒有两口，亦有囊，口内亦有火，无一不与残余烟卷相同。或善筮如管、郭能分之，初学则不能也。

按：兑为口。重兑是两口。坤为布，为囊。兑二至四互离，离为火。则是口内含火。兑上开，则是“首之破矣”。