亨，王假之，勿忧，宜日中。

可祭祀，要君王亲至，不用忧虑，（仪式）宜在中午进行。

【卦辞卦象】亨句：震为帝，离为日；二至四互巽，巽为贞问；三至五互兑，兑为祭祀。这是贞问祭祀得丰卦的占断辞。由于其卦象上震下离，有晴天霹雳之象，其互卦又为大过，因此贞问者有所担心。卦辞认为不用忧虑，但给出了祭祀的条件。假：至。日中：中午。《易经·系辞·上》“日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”

【卦名理象】丰：遮蔽；大。《方言》：“丰，大也，凡物之大貌曰丰。”《彖传》：“丰者，大也。”丰又有茂盛之义。《广韵》：“豐，茂也，盛也。”《诗·小雅·湛露》：“在彼丰草。”但从此卦的理象和爻辞可明显看出“丰”有遮蔽义，这大概是从草木茂盛会有所荫蔽引申而来。

：离为日，为明；艮为山，为阻，为阴影。主要以光明受损预示的吉凶系辞。

初九　遇其配主，虽旬，无咎，往有尚。

（太阳）遇到了他的配偶（月亮），交合，没有灾祸，前往能得到帮助。

配主：配偶。在此指月亮。《经典释文》：“配，本作妃。”

虽：唯，语气词。

旬：交合。《周易通义》：“旬：借为姰，《说文》：‘姰，男女併也。’”

尚：佑，佑助。《易·泰》：“象曰：包荒得尚于中行，以光大也。”

本爻所叙述的是日蚀现象。从爻辞“遇其配主”看，可断定在作者的时代已知道发生日蚀是月亮挡住了太阳。（根据月亮的运行轨迹很容易计算出白天月亮位置）由于这是天地运行的自然现象，爻辞给出了比较客观的看法，认为不会有灾难，出行还能得到他人帮助。

爻辞所体现的唯物思想与自汉以来董仲舒等过分强调天人感应，夸大自然灾异的思想有很大区别。从这则爻辞也可看出《周易》作者不仅具有丰富的天文知识，而且是大智大勇之人。

六二　丰其蔀［bù］，日中见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。

（天空）白色云雾遮蔽，太阳中可见到北斗状的影子，前行会得疑难之病；散发所获利益，才会吉利。

蔀：本义是覆盖于棚架上以遮蔽阳光的草席。《周易集解》引虞翻曰：“日蔽云中曰蔀。”竹书作坿。《康熙字典》：“《集韵》：坿，白石英也。”白石英为微透明晶体，由此可见虞翻之说可信。

日中：太阳中。对于爻辞中的“日中”，一些学者将其释为“中午”（与卦辞一致），并认为“日中见斗”是说由于日食中午都可看到北斗星。这看似也说得通，但难经推敲。因北半球北斗白天是不会出现在太阳一面的。因此，爻辞中的“日中”释为太阳中才合理，才可与前的“丰其蔀”等叙述对应。

斗：北斗星。这是说在太阳中可看到类似北斗星一样大的阴影。今人徐振韬认为是看到了太阳黑子，其说可取。太阳被合适的云雾遮挡，或日出日落的时候，大的太阳黑子是可被肉眼看到的。

发：散发。《尚书·武成》：“散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海。”

若：语气词。

太阳中出现黑斑是光明受损。太阳黑子是不规律事件。（至少对于当时的观测而言）作《易》者从天人感应思想出发认为出现这种现象是与人间帝王的德行有关。“得疑疾”、“有孚发若”暗示的是君主心术不正和贪婪等行为。爻辞不言谁“往”是有所避讳。（从下爻“折其右肱”更可看出是针对帝王而言）

九三　丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。

（天空）像遮蔽了大幡幔，太阳中可见到一些泡沫一样的东西，预示要损折股肱之臣，没有其他灾难。

沛：通“旆”。旗；幡。王弼注：“幡幔，所以御盛光也。”程颐《易传》：“丰其沛，其暗更盛于蔀也。”竹书作芾。《广雅训诂》：“芾芾，茂也。”

沫：泡沫。《说文》：“瀑下亦说沫也。”《庄子·大宗师》：“相煦以湿，相濡以沫。”《经典释文》《子夏易传》均作昧，“昧，星之小者。”因此许多《易》著将“沫”释为“小星”。徐振韬认为是指小星星一样的太阳黑子。从太阳黑子的图片看，一些小的太阳黑子若隐若现，我认为用“沫”来比喻非常形象，“沫”应是本字。(www.daowen.com)

右肱：首辅大臣。肱：本义臂膀。引申为大臣。《书·臯陶谟》：“帝曰：‘臣作朕股肱耳目。’”古代以右为大，右肱即首辅大臣。

这也是从天象论及人事，太阳中出现小黑点是臣属有污。

九四　丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

（天空）白色云雾遮蔽，太阳中可见北斗星大小的黑影，这是太阳遇到了东方之主（金星），吉利。

夷主：东方之主。《说文》：“夷，平也。从大，从弓。东方之人也。”“夷主”在此是指金星。金星又称启明星。《诗经·女曰鸡鸣》“子兴视夜，明星有灿”中的“明星”就是指金星。早晨太阳出来之前金星常高挂东方天空，把其看作东方之主也恰当。

有人认为此爻仍是讲太阳黑子，我认为不妥。《周易》惜墨如金，不可能重复论述；且“遇其夷主”，则分明是有所遇，所以我认为是讲金星凌日天象。在适当天候下或用有色水晶片是可用肉眼观察到这种天象的。

六五　来章，有庆誉，吉。

太阳又重放光明，进行欢庆并赞誉上天，吉利。

章：通彰。《广雅·释诂》：“彰，明也。”

庆：欢庆。欢迎太阳回来。

誉：赞誉。赞誉上天。

爻辞是说发生日蚀后应举行一个仪式欢庆和感谢上天，这样才吉利。

上六　丰其屋，蔀其家，闚［kuī］其户，阒［qù］其无人，三岁不觌［dí］，凶。

（出行）遮蔽上车盖，家里窗户都遮封起来，住在独立的宫院，里面寂静得如无人般，多年见不到他的人，凶险。

屋：车盖。《史记·项羽本纪》：“项羽围汉王滎阳，纪信诳楚，乘黄屋车，传左纛。”

闚：帛、竹书均为“闺”。从上下文看，“闺”当为本字。《說文》：“闺，特立之户。上圜下方，有似圭。”

阒：寂静。《說文》：“阒，静也。”《玉篇》：“阒，静无人也。”

觌：相见。《說文》：“觌，見也。”《礼·郊特牲》：“不敢私觌。“《周礼·秋官·司仪註》”：‘私觌，私面也。’《韵会小補》：‘于君谓之觌，于卿谓之面。觌、面别。散文面亦为觌。’”

本爻历来没有好的解释，且难与前五条爻辞贯通。从理象和爻辞综合分析，我认为爻辞描写的是君主专注于个人清修或爱好，深居简出，很少与臣属民众见面的状况。这种行为虽然与耽于享乐，喜欢劳师动众的荒淫君王行径不同，但由于君王不理朝政，不教化抚慰民众，不能发挥君主的“光辉”，臣民感受不到君王的“明”德，如此，同样会对王国的运转造成危害。爻辞是受理象启发列出与桀、纣相区别的另类亡国之道。明朝二十多年不上朝的万历皇帝即如此。

《丰》卦是象占，据经验和理论说明了光明受阻的原因。爻辞对不同日象作了细致的描写，有些描述还给出了与现代认知一致的解释，且没有过分渲染这些自然天象的灾异性，而只是提醒人们注意。这不由得使我们对三千年前我们的祖先所拥有的天文方面的知识以及认识世界的态度肃然起敬。称《周易》为“大道之源”也毫不过分。

【筮例欣赏】尚秉和射火柴（《焦氏易诂》）

新年多暇，辄与儿童为射覆之戏。澄孙覆火柴一茎，令射。遇雷火丰之震。曰：“内含火质，上与木连。划而动之，则爆发焉。光明闪耀，如雷如电，是曰火柴。”其象如见。夫火既与木连，而巽又为直、为长、为白，是非洋火茎不可。而其用在震，尤非洋火不可也。

按：丰三至五互巽。下卦为离。故“夫火既与木连”。