元亨。用见大人，勿恤。南征吉。

首领祭祀。能被大人任用，不要忧虑。向南征伐吉利。

【卦辞卦象】元亨：二至四互兑，兑为祭；三至五互震，震为帝。

用见句：巽为进退，坤为顺；二至四互兑，兑为悦；三至五互震，震为大人。恤：忧。

南征吉：巽为行人，为东南；坤为大舆，为顺，为西南。卦象是车、人行于大地，通达无阻。互卦则有震武、毁折之象，故“南征吉。”

【卦名理象】升：上升；发展。《广韵》：“升，日上。本亦作升。”

：坤为地，兑为泽；二至四互艮，艮为山；三至五互巽，巽为行人。泽溢地上，人行山上。以上升、发展系辞。

初六　允升，大吉。

获得信任而升迁，大吉。

允：甲骨文字形，上为“以”（呂）字，下为“儿”（人）字。“以”是任用的意思，用人不贰就是“允”。本义诚信。《诗·商颂·长发》：“允也天子。”

这里的“允升”既指个人获得上级信任得以升迁，也可指个人或集体获得大众信任，名誉地位得以上升，比如《晋·六三》的那种情况。

九二　孚乃利用禴，无咎。

用人牲禴祭，没有灾祸。

孚乃句：参见《萃·六二》。

周取代商后，由于祭祀文化的差异，以及农业生产的发展对人力的需求，周人已很少使用人牲。爻辞认为用人牲可提升祭祀等级。

九三　升虚邑。

能兴建像大丘一样的城邑，是上升。

虚：大土山。《说文》：“虚，大丘也。昆仑丘谓之昆仑虚。”

这是一种兴旺发达的景象。周在建国前和建国初有四次大兴土木：一是古公亶父率族人刚到周原时“作庙翼翼”；二是文王作丰；三是武王作镐；四是周公作洛邑。这也是周族四次大发展时期。(www.daowen.com)

六四　王用亨于岐山，吉，无咎。

王在岐山上祭天，吉利，没有灾祸。

这里应是指武王灭商胜利后班师回去在岐山上进行祭祀。武王才是周朝真正意义上的王，文王为谥号。

周族成为中原统治者是地位的巨大提升，理应感谢上天。

六五　贞吉，升阶。

吉利的贞兆，不断上升。

阶：本义台阶。

指国家及个人的发展。能不断上升，表明能持续发展，当然是吉利的征兆。

上六　冥升，利于不息之贞。

做梦上升，是利于不停地努力的贞兆。

冥：幽冥中。在此处指做梦。《说文》：“冥，幽也。”

息：休息。《释言》：“息，休也。”

既然做梦都想上升，说明动机强烈，是不断进取的好贞兆。

《升》卦不仅是论述个人的升迁，更重要的是论述了国家和集体的上升。爻辞列举了几种上升的途径和现象，用以启发和指导人们确定发展的方向和道路。

【筮例欣赏】晋郭璞避难筮行焦丘（《周易古筮考》）

郭璞与族戚避难至猗氏，贼遽至，诸人惶窘。从猗氏至河北有一间径名焦丘，可避贼，惟不通车，只可步行，极险难过，遂自筮之如何，得随之升。其林曰：“虎在山石，马过其左驳为功曹，猾为主者。垂耳而潜，不敢来下。爰升虚邑，遂释魏野。”随时制行卦义也。升，贼不来，知无寇。然当时河北之魏亦荒败，便知林义。示行人说，欲从此道之义，咸失色丧气，无有赞者，或云林殆误不可轻信。璞知众人阴贰，乃独约十余家，涉此径诣河北。后贼果攻猗氏，合城覆没无遗余。之河北者得全。

译文：郭璞与族人到猗氏（现山西临猗县）避难，草寇又突然到来，众人惶恐不知所措。从猗氏到河北有一条叫焦丘的小路，可躲避贼寇追踪，但路不能通车，只能步行，且艰险难过。于是郭自筮前行将如何，得泽雷随之地风升。按《洞林》所记推断为：“虎居于山石之上，马从左边经过。（随：震下兑上，兑为虎，二至四互艮，艮为山石；震为马，马过山下。）驳为功曹，猾为主者。（此不知取何象。）虎垂双耳潜藏，不敢下山。（兑上爻如虎之两耳，变坤则象耳垂。升二至四互兑，可见虎已潜藏。）升卦《九三》爻辞有‘升虚邑’，可解释为去河北魏野（‘魏’为古代宫门上的楼台）。”随卦有随时决定行动的意义。升卦则表贼不来。因此，走焦丘不会有贼寇。（此均是编者用卦名来阐义。）另外，当时河北的魏地荒败不堪，也可看出《林》辞的之意。（虚为大土山，虚邑也可解释为荒芜城邑。）郭璞将推断出示给众人，说明取道焦丘的理由。众人听后均又惊又丧气，少有赞同者。有的还说可能推断有误，不可轻信。郭璞深知众人怀有二心，难于统一思想，于是单独约了十来家，从焦丘逃至河北。后来贼寇果然进攻猗氏，全城覆没而无一幸免，只到河北的才得以保全。

按：这是以卦象和爻辞作占。