亨，王假有庙。利见大人。亨。利贞。用大牲吉。利有攸往。

君王到太庙祭祀。利于觐见大人。可祭祀。利于贞问。用牛作祭品吉利。利于远行。

第一个“亨”应为衍文。帛、竹书《易》均无此字。

【卦辞卦象】王假有庙：坤为国；二至四互艮，艮为庙；三至四互巽，巽为贞问；兑为祭器。国之庙则太庙，祭者必为王。假：至。《周易集解》引虞翻曰：“假，至也。”

利见大人：坤为臣；兑为悦。大人心情不错，故利见。

利贞：二至四互巽，巽为贞问。

用大牲吉：兑为祭；坤为牛。大牲：牛。牛在古代称为太牢或大牢。《礼记·王制第五》：“天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢（羊）。”

利有攸往：坤为大舆，为顺；兑为悦，为获。

【卦名理象】萃：借为悴；瘁。悴：忧愁，悲伤。《说文》：“悴，忧也。读如《易》萃卦同。”瘁：劳累；憔悴。《诗·小雅·蓼莪》：“生我劳瘁。”

：巽为行人；坤为地，为国。天下行人（《夬》）是王公，国之行人是臣仆，地下行人是人牲。以敬奉鬼神的人牲和为国操劳的臣仆的“萃”状系辞。

初六　有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑。勿恤，往，无咎。

用作祭品的俘虏变化，又发狂又忧伤，号叫，疯笑。如此也不要担忧，前去祭祀，不会有灾难。

终：始终。此处指俘虏可能意识到要被作为人牲而表现反常。

乱：神志昏乱。《周易·象传》：“乃乱乃萃，其志乱也。”

萃：同悴。

若号：号叫。若：语气词。

一握为笑：疯笑。李镜池《周易通义》：“一握：闻一多谓同于嗌喔，咿喔，笑声。《说文》：‘呝，喔也。’《楚辞·九思·悯上》：‘諓諓兮嗌喔。’《楚辞·卜居》：‘喔咿嚅睨。’注：‘强笑噱也。’”其解释可取。

这是古人对人牲的表现有所担心，但后来并没有发生什么不恻。所以记录之。

六二　引吉，无咎，孚乃利用禴［yuè］。

能长久（保有俘虏），吉利，没有灾祸，俘虏可用于禴祭。引：长久；延长。《尔雅·释诂》：“引，长也。”《诗·小雅·楚茨》：“子子孙孙，忽替引之。”

禴（yuè）：祭名。《诗经·小雅·天保》：“禴祠烝尝，于公先王。”其中前句是四种祭名。李镜池认为按顺序“禴”应为春祭。

此句是针对上爻“有孚不终”而言。是说若有俘虏能保持安静，那很好，可以把他用作春祭上的人牲。从史料记载看，作人牲的俘虏一般不会长久保留，当天或第二天便会杀掉。这一方面是当时物质条件有限，不便久养；更重要的是俘虏若发现必死无疑时易发生上爻所说的情况，可能没到献牲时就死掉了。爻辞为何说将俘虏留作春祭的人牲呢？那是按《周礼》春天不可发动战争，人牲难得。

六三　萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。(www.daowen.com)

劳累而嗟叹，无远利。前途虽然没有灾难，但不好。

这是对那些为国操劳又口出怨言的臣子而言。其意和《讼·初六》：“不永所事，小有言，终吉”类似。

《诗经》中多处出现过类似如“萃如嗟如”的咏叹：“王事靡盬，不能蓺黍稷。”（《诗·唐风·鸨羽》）“王事靡盬，我心伤悲。”（《诗·小雅·杕杜》）《诗经·小雅·北山》则说出了人们“嗟如”的原因：“或燕燕居息，或尽瘁事国。或息偃在床，或不已于行。或不知叫号，或惨惨劬劳。或栖迟偃仰，或王事鞅掌。或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。或出入风议，或靡事不为。”虽然《诗经》记录的是周朝晚期的情况，但每个朝代，每个时期都会存在这种苦乐不均状况。

九四　大吉，无咎。

不辞劳苦为国工作，大吉，没有什么不好。

句前省略卦名字。

此句类似如《讼·九五》：“讼，元吉”的表达形式。要求臣仆应“尽瘁国事”。

九五　萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

为国辛劳得到了较高的官位，没有不好。如果没有得到什么，也是长久的征兆，没有可悔的。

位：较高的职位。《说文》：“列中廷之左右谓之位。”《周礼·朝士》：“掌外朝之位。”

匪孚：没有得到什么。指名誉、重的赏赐等。

这是说臣仆要勤劳为国，不为眼前名利所羁，如此才能长久，无后悔。

上六，赍［jī］咨涕洟［yí］，无咎。

（人牲）哀叹不止，眼泪鼻涕俱下，没有什么。

赍咨：哀叹。李镜池《周易通义》注“即咨嗟”。

涕洟：眼泪鼻涕。陆德明《经典释文》引郑玄曰：“自目曰涕，自鼻曰洟。”

《萃》卦涉及两个主题：一是教导臣工应任劳任怨努力为国工作；另一个论述人牲的使用。爻辞表达的对人牲的冷酷态度，令人不寒而栗。这说明任何人都会受时代局限，作为中国历史上一代圣人的周公也不例外。

【筮例欣赏】北齐吴遵世筮孝武帝为帝（《周易古筮考》）

北齐吴遵世少学《易》，精卜筮。魏孝武帝将即位，使之筮，遇否之萃。曰：“先否后喜。”帝曰：“喜在何时？”遵世曰：“刚决柔，则春末夏初也。”又筮遇明夷之贲。曰：“‘初登于天’，当作天子；‘后入于地’，不得久也。”后皆如其言。

译文：北齐吴遵世从少学《易》，精通卜筮之道。北魏孝武帝（元脩，字孝则，北魏最后一位皇帝（532—534年））将即位，令遵世占卦，得天地否上九动变泽地萃。遵世说：“《否·上九》爻辞为‘先不通，后有喜。’”孝武帝说：“那在什么时候有喜？”遵世说：“否上乾为刚，萃上兑为悦，为柔。则是天道由刚健变柔和的春末夏初。”后又筮得地火明夷上六动变山火贲。遵世说：“《明夷·上六》有‘初登于天’，当可为天子；‘后入于地’，是不得久。”后都如遵世所说。

按：这以爻辞断。若以象论：天地否是顺位，有君王之象，而泽在地上则为倾覆之象；地火明夷为日升之象，山火贲，则是山下之火，光耀不远。两卦均是先扬后抑，恰巧与《明夷·上六》爻辞意同。