康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

康侯用国王赐给他的良马繁衍，白天让它们多次交配。

【卦辞卦象】康侯句：离为日；坤为牝马，为繁衍。本句可看作经验句，也可看作是贞问是否利于牲畜繁殖得晋卦的断语。康侯：顾颉刚认为是指武王之弟康叔。成王平定三监之乱后，于公元前1042年在黄河和淇水之间的商朝故墟朝歌建立卫国，徙封康叔于卫。他赴任时，周公旦作《康诰》《酒诰》《梓材》告诫他要爱护人民。卫康叔治国有方，不负所托，为周朝的稳定作出了贡献。蕃庶：滋生；繁衍。《国语·周语上》：“夫民之大事在农，上帝之粢［zī］盛於是乎出，民之蕃庶於是乎生。”昼：《说文》：“昼，明也。日之出入，与夜为介。”接：《说文》：“接，交也。”《广雅》：“接，合也。”

【卦名理象】晋：上进；进取。小篆字形，从日。指追着太阳一直前进。本义：上进。《说文》：“晉，进也。日出，万物进。”从晋的构字看，应是指早晨日在地平线下的运动状态。

：离为日，为戈兵；坤为地，为文，为众。用日喷薄欲出喻西周崛起。以武王为伐商所作政治和军事准备系辞。

初六　晋如摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。

进取而谦让，吉利。不贪奢，没有灾祸。

摧：谦让。摧：从手，崔声。本义：折。孔颖达《周易正义》：“‘晋如摧如贞吉’者，何氏云：‘摧，退也……’”因此，“摧”可引申为“谦让”（如“摧眉折腰”）。今人廖名春对此曾有过精辟的论述。

罔孚裕：不贪奢。罔：表示禁止或劝阻，相当于“别”、“不要”。《书·大禹谟》：“罔违道以干百姓之誉。”孚：获取。裕：本义富饶。财物多。《说文》：“裕，衣物饶也。”衣物多是奢，聚敛财富是贪。

爻辞所言是德行修养。进取而谦让，富贵而不贪奢确是想成大事者必须具备的品格。这也可看作是对文王、武王德行的评价。

六二　晋如愁如，贞吉。受兹介福于其王母。

想进取（指伐商之事），但有所忧虑，这是吉利的贞兆。因周的生存和强大都受益于王母的福佑。

愁：《说文》：“愁，忧也。”

兹：古同“滋”。《说文》：“滋，益也。”

介：依靠。凭借。《左传·文公六年》：“介人之宠，非勇也。”

王母：武王的祖母和母亲。武王的祖母及母亲都是商女。

爻辞“晋如愁如，贞吉。”为何“愁”还“吉”呢？这说明武王忧虑的事情是非常值得忧虑的，若在伐商前不搞清楚，有可能带来灾难性的后果。那么武王主要忧虑什么？我猜测主要有下列两个：首先是道义上的问题。周世代是殷商的臣子，并且武王的祖母和母亲都是商女，进伐商朝是以下犯上，以幼犯长的行为，是否能得到世人的理解确实是个疑问。据史料记载：当周武王带着装有其父亲周文王木像的车子挥军伐纣时，名士伯夷、叔齐拦住武王的马头进谏说：父亲死了不埋葬，却发动战争，这叫做孝吗？身为商的臣子却要弑杀君主，这叫做仁吗？周灭商后，此二人“不食周粟”饿死在首阳山上。这说明道义问题非常重要。二是武力方面的问题。当时如果单凭西周自身的军队，要战胜殷商是不现实的。伐商的成败就看能不能得到其他部落的拥护，派兵支援。这就是武王所“愁”之事。如果不搞清楚这两个问题而盲目行动，后果将难以预测。愁所当愁，所以“贞吉”。历史上武王是通过“盟津观兵”来寻找这两个问题答案的。

六三　众允，悔亡。

众多诸侯信任，就不会有懊悔。

众：这里应指众多的部落首领。

允：信赖。《说文》：“允，信也。”《尔雅》：“允，信也；诚也。”

爻辞说的是武王盟津观兵所得的结论。据《史记·周本纪》记载，周文王死后，武王曾“东观兵，至于盟津”，“诸侯不期而会盟津者八百”。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王说：“女未知天命，未可也。”乃还师归。这是一次伐商的演习，其目的是看若举兵伐纣能得到多少诸侯的拥护。通过“盟津观兵”，增强了武王伐纣的信心，两年后，“纣昏乱暴虐滋甚”，于是武王再次把诸侯召到盟津会师，作《太誓》，历数商纣之罪，要求大家同他一起“共行天罚”。(www.daowen.com)

九四　晋如鼫［shí］鼠，贞厉。

要进取却像鼫鼠一样贪婪、胆小和无能，那就危险。

鼫鼠：古书上指鼯鼠一类的动物，亦称“大飞鼠”或“五技鼠”。《说文》：“鼫，五技鼠也。能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人，此之谓五技。”

鼠本是贪婪、胆小的代称，而鼫鼠技艺虽多，但多而不精，想进取却如鼫鼠般肯定危险。从另一个角度也说明，成大事者要具有多方面的杰出才能、过人的胆略和无私的品德。

六五　悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。

所担心的事没有了，就不要计较得失，前进会吉，不会有什么不利。

悔亡：在这里是叙事辞，不是断辞。

爻辞说明如果担忧的事（前面分析的问题）消失了，就不要患得患失，应勇往直前（指伐商之事），前途会是一片光明。爻辞也表达了伐商是一种使命，在条件成熟时，必须义无反顾地去完成，不去完成则有负苍天。正所谓：天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。

上九　晋其角。维用伐邑：厉、吉、无咎、贞吝？

通过军事较量进取。用兵征伐邑国要考虑结果，其结果是危险还是吉利，有没有灾祸，会不会带来麻烦？都应事先考虑清楚。

角：较量。这里主要指军事较量。《孙子·虚实篇》：“角之而知有余不足之处。”《战国策·赵策》：“且王之先帝，驾犀首而骖与服，以与秦角逐。”其中的角均指军事较量。

维：考虑。《史记·秦楚之际月表》：“维万世之安。”

用：用兵。《离·上九》：“王用出征，有嘉折首。”

爻辞指出要通过军事行动来达到晋升的目的一定要谋定而后动，对战争的结果要预先进行判断。《孙子·计篇》：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”清楚地说明战争是关系国家生死存亡的大事，必须详察。

《晋》卦以武王伐纣历史为例子来说明进取的策略和准备。做大事者要谦虚朴素，认清道义所在和实力强弱，具有才能和胆略，谋定而后动。这些论述对人们规划事业和人生很有借鉴意义。

【筮例欣赏】北魏赵辅和为人筮父疾（《周易古筮考》）

北魏赵辅和善易筮。有人父疾，托辅和筮，遇乾之晋。慰谕令去。后告人云：“乾之游魂，乾为天为父。父变为魂而升于天，能无死乎！”后如其言。

译文：北魏赵辅和精通易筮。有人父亲生病，托辅和占筮，遇乾卦变火地晋。辅和安慰来人要其回去。那人走后，辅和对他人说：“晋卦是乾的游魂卦，乾为天，为父。现乾变为晋，则是父变为游魂升天，怎会不死！”后果然如他所说。

按：这是以八宫卦名断。纳甲将六十四卦分为八宫，每宫八卦，各宫以经卦为首。乾宫八卦为：乾为天天风姤天山遁天地否风地观山地剥火地晋火天大有。其构成规则为：乾为第一卦。从乾初爻变至第五爻，则从天风垢变到山地剥，得五卦，上爻是天位不能变，返回将第四爻又变，则得火地晋第七卦，由于是回变，所以第四爻称游魂爻，得卦称游魂卦。第八卦则规定是在游魂卦基础上，使下卦三爻都变，由于变化后和最初本宫卦的下卦一样，即回归，因此第八卦又称归魂卦。

现试按卦象分析：乾为父，为老。晋上离下坤。离为日，为阳。坤为地，为身，为阴。自然界天地一体，日出地上则是阳，入地则为阴。若本卦是贞问事业，家道，不失为好卦，但本卦是贞问病情所得，而人是阴阳一体，元阳离体则是必死之象。