亨。小利贞。

可祭祀。较利于贞问。

【卦辞卦象】小利贞：乾为天，艮为宗庙；二至四互巽，巽为筮问。卦象应为“利贞”。“小”之象不知何来。

【卦名理象】遯：“遯”是《周易》所造之字。《说文》：“遯，逃也。从辵从豚。”历来注家都将其释为“遁”，即逃跑或隐居之义。如此解释似欠妥。首先，“遯”的篆文像以手捉逃豚之形，这说明是要抓住逃跑的“东西”，而并不是“东西”跑掉了；二是爻辞所陈述的事类都是如何防止逃逸，而不是遁去。因此“遯”应是如何留住逃跑的“东西”，是管理、羁绊、挽留的意思。其用法如《讼》卦中的“讼”字。（参见《讼》）

：乾为纲常，为羁绊；震为动，为足。以如何笼络人才和管理动物和奴仆系辞。

初六　遯尾，厉，勿用有攸往。

（对人）管理不力，危险，更不用远行。

尾：微弱。《说文》：“尾，微也。”《广雅·释诂二》：“微，小也。”勿用有攸往：无能力走得远。勿用：无能力。

一个国家或一个团队如果缺乏控制力，执行力，那什么事也干不好，更别说有所进步。

六二　执之用黄牛之革，莫之胜说。

用黄牛皮带栓起来，不会脱逃。

执：同絷，绊。《诗·小雅·白驹》：“絷之维之，以永今朝。”

说：通脱。

这一爻是针对如何掌控动物而言的，可能最主要的是如何絷住马。

九三　系遯，有疾厉，畜臣妾吉。

采用拘系的方法来控制人才，会造成痛苦和危险。但用于管理奴隶适用。

系：拴；系结。《荀子·劝学》：“系之苇召。”

畜：豢养。

臣妾：家庭奴隶。男奴为臣，女奴为妾。

这里说明不能用栓系的方法挽留人才，这种方法只能用来管理奴隶。

九四　好避，君子吉，小人否。(www.daowen.com)

采用交好、友爱的方法来挽留君子，吉利，对管理小人则不好。

好：交好；友爱。《诗·小雅·常棣》：“妻子好合。”

小人：庶民。

小人德行有限，对他太好会使其没有敬畏心。孔子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”

九五　嘉遯，贞吉。

按嘉礼来笼络人才。吉利

嘉：嘉礼。古代五礼之一。嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。嘉礼主要内容有：饮食之礼；婚、冠之礼；宾射之礼；飨燕之礼；脤膰之礼；贺庆之礼。

周朝是以礼治国。周公制礼作乐目的就是为管理国家、明确生产关系、调和社会矛盾，以达到巩固统治的目的。“嘉遯”与“好遯”不同的是按嘉礼来做符合礼制，光明正大，可避免私下亲呢引来的猜忌。

上九　肥避，无不利。

用厚禄来挽留人才，没有不利。

肥：厚禄。朱熹《周易本义》：“肥者，宽裕自得之意。”

提供好的待遇来挽留人才是亘古不变的法则。

人才是事业成功的基础。如何笼络、使用人才也属“帝王术”。《周易》作者将《遯》排在《下经》第三，足见其对人才的重视。

《遯》与《观》都是关于人才的卦，两者所不同的是《观》是论述统治者的用人观，而《遯》则是用人术，也是心术。

【筮例欣赏】晋郭璞为殷佑筮怪兽（《周易古筮考》）

晋渡江后，宣城太守殷佑引郭璞为参军。时有物大如牛，灰色卑脚，脚类象，胸前尾上皆白，大力而迟钝，来到城下，众咸异焉。佑使人伏而取之，令璞作卦，遇遯之蛊，其卦曰：“艮体连乾，其物壮巨。山潜之畜，匪兕匪武。身与鬼并，精见二午。法当为禽，两灵不许。遂被一创，还其本墅。按卦名之，是为驴鼠。”卜适了，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不复见。郡纲纪上祠巫云：“庙神不悦，曰：‘此是（共阝）亭驴山君鼠，使诣荆山，暂来过我，不须触之。’”

译文：晋南渡后，宣城太守殷祐以郭璞为参军。适有一物大如牛，灰色短腿，脚象牛脚，力大而迟缓，来到城下，众人都很惊异。殷佑派人设伏将它抓获，令郭璞卜占，得天山遯变山风蛊。郭璞推断说：“艮山之下体上连乾天，其物巨大而强壮，这是潜伏于山中的畜类，既非兕又非虎，其身与鬼合为一体，其精灵见于二午，按卦筮法来断当为禽类，但却没有双翼，它被一击之后，必还其本来面貌。按卦名来判断应当是驴鼠。”占卜完后，截获人用戟刺之，刺深一尺多，其物遂遁去而不见。郡纲纪上祠巫说：“庙神不高兴，庙神说：‘这是（共阝）亭驴山君之鼠，奉旨去荆山，过来看我，怎能用戟去刺！’”

按：过于怪异，不予置评。录李刚主解释供参考。

遯下体为山，二至四互体为巽，伏于山上，“山潜之畜”也。“为禽”而“两翼不许”者，遯之巽鸡，蛊之离雉，其身之外当为翼，而俱艮止，是无翼也。乾为马，艮为鼠，今变卦艮鼠依然，而乾马初爻为阴小，则似驴矣。今为一体，可名为驴鼠。