亨。无咎。利贞。利有攸往。

可祭祀。没有灾祸。利于贞问。利于远行。

【卦辞卦象】无咎：恒虽为雷风之象，但互卦上兑下乾，兑为悦，乾为久。故“无咎。”这应是占问行动的断语。卦辞中这种难知占问何事的断辞少见。

利贞：震为帝，巽为筮问。

利有攸往：震为车，为动；巽为进退。虽有雷风之象，但雷于外不受影响。

【卦名理象】恒：恒心。本义为永久，永恒。《说文》：“恒，常也。”金文，从心，从月，从二。“二”，表示天地，心舟如月，可来去天地间。由此可知“恒”与“心思”有关。

：艮为身，为山；兑为心，为泽。以身心修习系辞。

初六　浚恒，贞凶，无攸利。

挖空心思，凶险，无远利。

浚：疏通，挖深。《公羊传·庄公九年》：“浚之者何？深也。”

爻辞说明修心主要是要保持平常心，若费尽心机去谋算就会很凶险，即使一时得逞，但长远不利。《红楼梦》中总结凤姐的《聪明累》第一句：“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”正是“浚恒之凶”。

九二　悔亡。

保持恒常的心态，不会有后悔。

“悔亡”前省略了卦名“恒”字，这是爻辞写作通例。

九三　不恒其德，或承之羞，贞吝。

不去思考如何（通过自己劳动）获得，而只想着接受别人的进献，这是不好的贞兆。

德：同得。《说文》：“得，行有所得也。”指通过劳动获得。

或：连词，表示选择。

承：接受。《说文》：“承，奉也。受也。”

羞：进献。《说文》：“羞，进献也。从羊，羊所进也。”

该爻辞是对那些只想不劳而获的贵族提出的警告。据史载，在周王朝创立过程中文王和他的妻子一直亲自参与耕织，以自己的努力来减轻国民的疾苦，也正因为如此才使其赢得了天下人的拥戴。因此，不思创造，只想收获肯定不好。(www.daowen.com)

九四　田无禽。

进行田猎，心意却不在野兽。

田：通畋。《广韵》：“畋，取禽兽也。”

禽：兽。《说文》：“禽，走兽总名。”

这是指达到一种境界。自进入农业社会后，田猎最主要目的是习武练兵。普通人打猎多追求疾驰和杀戮的快感，往往忘记真正的目的。只有修心达到一定的境界，才不被欲望所诱惑而直面目的。直钩垂钓谓水的姜子牙，那是“钓无鱼”。围棋泰斗吴清源对锱铢必较的棋战的认识却是“平常心”，那便是“斗无胜”。但此等道行却不是一般的人可达到的。

六五　恒其德，贞妇人吉，夫子凶。

只想着得到，对于妇人吉利，但对男人凶险。

夫子：古代对男子的敬称。《书·牧誓》：“夫子勗［xù］哉！”

“恒其德”是指只为了自己得到而努力。妇人主要担负家庭责任，顾家是她们的本分，因此这样做也吉利；男人担当着社会责任和道义，若只想着自己得到而不顾其他，那是一种失德，也是对自身生命意义的轻贱，因此凶险。

上六　振恒，凶。

心思摇曳不定，凶险。

振：抖动；摇动。《广雅·释诂一》：“振，动也。”《诗·豳风·七月》：“六月莎鸡振羽。”

一个心思摇曳不定的人，不仅会缺乏忠信，而且遇事也会首尾两端，难当大任。

《恒》是一个关于修心的卦。爻辞概括出的修心之道主要有下面几点：要有平常心，不要费尽心机去处理人和事；心贵恒常，不要游移不定；心贵恬淡超越；作为男人要有担当。

《恒》作为《下篇》的第二卦和《咸》卦构成了下篇的门户，为解读《下篇》提供了线索。《咸》论述人道，《恒》则论述心道。

【筮例欣赏】明冢宰魏骥筮土木堡之变（《周易古筮考》）

明土木之变，南冢宰魏骥集同官上监国疏。会钱塘客陆时至善《易》，请筮之，得雷风恒之雷水解。骥曰：“帝出之，不恒而承之羞，固也。乃变而负乘，寇将复至，如之何？”客曰：“既已负帝乘矣，再至何害？所虑者贞之则吝，徒守反咎耳。”骥曰：“善。”乃易疏去。次日客过，骥曰：“昨筮无大咎乎？”曰：“大吉。”曰：“何谓也？”曰：“夫恒为大坎，而正当坎中，所以陷也。然而恒互为乾，以一乾而巍然居三乾之间，若无往而不为君者。乃一变解，则已解矣。且解之辞曰：‘利西南。’西南者，所狩地也；‘其来复’，则还复也。夫恒者久也，日月得天而久照。今解之互体则正当两坎互离之间。坎月离日，非日月幽而复明乎？‘大明’吾国号，非返国乎？只解有两坎两离，而上离未全，尚有待耳。”后寇果再至，以战得胜，英宗返国，如所占。

译文：明朝土木堡之变后，南冢宰（官名）魏骥召集同朝官员准备联合给监国上疏。恰逢善易的钱塘人陆时至到来，便请其占卦，得雷风恒变雷水解。魏骥说：“帝已出朝，不能恒守其帝王政德，而难免受其羞辱，这是本来的道理。（指英宗被瓦刺所掳，用《恒·九三》爻辞说事）现恒的三爻变，成了解卦，敌寇又将复来，怎么办呢？”（《解·六三》：“负且乘，致寇至，贞吝。”故言敌人将重来。）陆说：“既然帝已负贵重物品乘车，再还会有什么害呢？值得忧虑的是仍守正则有害。”（应是指英宗既然已被车载走，就应再立新君，不可再以其为君而误事。）魏骥说：“在理。”便去改写原来的奏折。第二天陆到魏骥处，魏说：“昨天的筮没有大问题吧？”陆说：“大吉。”魏说：“怎么说？”陆说：“恒卦有大坎之象（初至五，中间三阳爻看作一阳则是坎），动爻正在大坎中，所以有陷。然恒二至四互乾，以一乾巍然代三乾，就像能无往而不为的君主。（说明虽陷坎中但仍强大。）三爻一变成为解卦，则是已解脱。况且解的卦辞说：‘利西南。’西南是皇上狩猎之地。（古时为避讳言君王被俘，则称其为外出狩猎）‘其来复（解卦辞辞）’，则还复也。恒，是恒久的意思。‘日月得天而久照（恒卦《彖》辞）’。解二至四互离，夹在内卦坎和三至五互坎之间。坎为月，离为日。这岂不是日月幽暗后又复明吗！‘大明’是我们的国号，这不是要返国吗！解有两坎两离之象，只是上离（四至六）还不全，还要等待。”后瓦刺果然来犯，明军将其击败获胜，英宗返国，正如所占。

按：这是用象和卦爻辞来作断，稍有拼凑之嫌。现纯用卦象分析如下：恒为贞，为我。恒上震下巽。震为君，为车。巽为行。恒二至四互乾，乾为君，乾上下均为阴爻，构成大坎象，则是君主有险，远行之象。解为悔，为彼。解上震下坎。震为动，为车。坎为陷。震外为敌，则是敌动有陷之象。震又为帝，（英宗在外，与之正符合。因英宗已陷身于敌，故不应将卦象仍看作帝动则有陷）三至五互坎，坎为月。二至四互离，离为日。日月当天，正合大明之国号。下卦坎又为众，则有日月照临万众之象。解卦辞：“利西南，无所往，其来复吉”也预示着英宗归来重掌朝政。