元亨。利贞。其匪正，有眚。不利有攸往。

首领祭祀。利于贞问。如果不按正道办事，则有灾难。不利远行。

【卦辞卦象】元亨：乾为天；震为帝。

利贞：乾为天；震为声。

其匪正句：乾为天；震为动。其象是帝王顺天而为。但二至四互艮，三至五互巽。艮为止，巽为蚀。说明卦象中也暗伏危机，若不公正行事，则会有灾祸。其：如果，假设。匪正：非正道。眚：本义为眼疾，引申为灾难，过失。

不利有攸往：乾为道；震为动。按卦象应可远行，但二至四互艮，三至五互巽。巽为行，为风。艮为山。因此卦中还隐有“人行山上”、“风吹山阻”之象，故不利远行。

【卦名理象】无妄：没有和虚妄。无：没有；空。妄：虚妄。《广韵》：“妄，虚妄。”无妄在此应做联合词看待。（类似“空虚”之类的词）“无妄”这个词的意义在传承过程中可能有所丢失，从爻象和爻辞的内容看它还应有“无根基；没有根据”之义。

：乾为天，为道路；艮为山，为牛（艮有角象）。山飘天上，商（牛车）行路上，均表示不固定的意思。以无根基的状况系辞。

初九　无妄往，吉。

没有可以谋生的基业而去其他地方寻找机会，吉利。

本爻是针对那些没有谋生基业的游民所讲。所谓基业主要是田地。李贽《六度解》：“有田地方有根基，可以为屋种田。”周初的游民主要是由殷遗民，不愿从事农业生产的破落的贵族，手工业者以及被剥夺了业产的自由民构成。他们主要是从事贩运、加工业或以打短工为生。周灭商后疆域扩张，有很多地方可开发。爻辞意思是鼓励游民去寻找合适的地方从事农业生产。

六二　不耕，获；不菑［zī］，畲［yú］，则利有攸往。

想不耕种而有收获，不开荒就有熟地，则远行（经商）有利。

菑：指初耕的田地。《书·大诰》：“厥父菑，厥子乃弗肯播。”

畲：开垦了二、三年的熟田。《尔雅·释地》：“田，一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畲。”

没有根基而想获得产业，最好是先去从事长途贩运的商业活动，赚了钱再用钱购买。

六三　无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

无根基（失去谋生根本）的灾祸，是谁把牛牵走了，行人有所得，但对邑人是灾难。

无妄之灾：失去根本的灾难。构句类于“灭顶之灾”。从后句可看出这个灾难是指丢了牛。

或：谁。

系：牵。

行人：在此似是特指那些居无定所的游民，他们历来是社会治理的难点。

农耕社会，牛是农民最重要的生产资料，也是最主要的财富。古代生产技术落后，广种薄收，从史料可以看到，周初一个劳力要耕种近百亩农田，如果不利用畜力单靠人力是无法完成生产任务的。失去了牛就失去了赖以生产生活的基础。因此，古代对偷牛罪的惩罚是极严厉的，重到可以杀头。这也可以从侧面看出牛的重要性。爻辞一方面是警告偷牛的人，指出其行为会给他人带来巨大的灾难；另一方面是提醒邑人要提高警惕，看管好耕牛。(www.daowen.com)

九四　可贞，无咎。

虽然没有根基，但可以生存的样子，如此也无灾祸。

可贞：可以的征兆。应与《坤·六三》意义不同。

此句前应有“无妄”二字，因与卦名同，故省。在周易中这种情况很多，如《恒·九二》。

此爻应是指那些已从农业人口中分离出来有谋生技艺的那些人。

九五　无妄之疾，勿药有喜。

不是痼疾，不用服药就会好。

无妄之疾：没有根基的病。即不是旧病或器质性病变。

药：服药。名词作动词用。

喜：康复。《说文》：“喜，乐也。”人只有身体舒服才能快乐。

作者在这里提出了一种对待疾病的态度：并不是什么病都得吃药，应分别对待，有些病不吃药也可康复。现代医学研究表明许多疾病都有自愈性。对某些疾病不使用药物治疗，让人自身恢复，还可增强人的抵抗力。

上九　无妄行，有眚，无攸利。

妄自行动，有灾难，无长久利益。

无妄行：没根据的行动；妄行。行：《说文》：“行。人之步趋也。”在此应指行动。此处“无妄”一词的意思与《初九》中有区别。

人的行动应受正确思想引导，胡乱行动肯定没有好的结果。

本卦从“山在天上”的卦象引出了非常有趣的论述。爻辞列举了多种“无妄”状态：有的是好事（九五），有的是灾难（六三），有的可改变（初九），有时也无关紧要（九四），有时甚至是发家的契机（六二），有时又是致祸的原因（上九）。作者如此做似乎并不仅仅是为表明自己对各种“无妄”状态的看法，而是告诉人们一种客观、全面看问题的方法。

《无妄》历来被认为是讲思想修养之卦，但对其爻辞的解释大都支离破碎，难圆其说。笔者认为主要原因可能是“无妄”词义的缺失。现从理象中发掘出其“无根基”之义，终使爻辞获得了具体意义，且表明了该卦是涉及思想方法之卦。

【筮例欣赏】唐葫芦生筮刘辟必被戮（《周易古筮考》）

唐刘辟始登第，诣卜者葫芦生，筮得一卦以定官禄。葫芦生双瞽，卜成，谓辟曰：“自此二十年，禄在西南，不得善终。”辟留束素与之。其后脱褐，从韦令公于西川，官至御史大夫，为行军司马。既二十年，韦病薨，使辟入奏，请益东川，诏未允。辟乃微服单骑，复诣葫芦生筮之。揲筮成卦，谓辟曰：“吾二十年前曾卜得无妄之随，今复得此卦，非曩昔贤乎？”辟闻之，即依阿唯喏。生曰“若审其人，祸将至矣。”辟甚不信，乃归蜀，果叛。宪宗皇帝擒戮之。

译文：唐代刘辟最初登第，前诣卜者葫芦生占筮，想得—卦，以定官禄。葫芦生双目失明，占卜已成，给刘辟说：“自此以后二十年间，为官在西南，但是不得善终。”刘辟赠与—束白绢作为报酬。自此以后做官，跟从韦令公于西川，官到御史大夫，任职行军司马。既至二十年，韦病死，使刘辟入京奏报，请求益于东川，诏未允许。刘辟就一人骑马穿着平民衣服，又请葫芦生占卜。成卦后，葫芦生给刘辟说：“我在二十年前曾经卜得无妄之随，今日又得此卦，非是昔日贤良吗？”刘辟答应唯诺。葫芦生说：“如若审察其人，祸害将至了。”刘辟不甚信，于是归蜀。后来果叛，宪宗皇帝擒获，戮诛在长安街。

尚秉和按：此似以卦辞、爻辞意占。正则元亨，利贞；非正则有眚，不利有攸往。卦辞意也。“行有眚，无攸利”，爻辞意也。故卜者戒其匆往，云祸将至也。乾为金玉，震为车，有车载金玉之象，故曰“禄”。变为兑，兑为西方，一至四互大离，离南方，故曰“禄在西南”，乃乾变为兑，兑为毁折，故曰“不得善终”；又随自否来，有首落象.与“戮于藁街”相应也。“二十年”，无妄世在四爻，古人以一爻值五年，过此则入兑，毁折至了，故曰“祸将至”。