元亨，利贞。至于八月，有凶。

首领祭祀。利于贞问。但到八月会有凶险。

【卦辞卦象】元亨：二至四互震，震为帝，为王；三至五互坤，坤为地。

利贞：坤为顺；兑为问。

至于八月句：临的卦象为泽在地下。按孟喜“四正卦”，兑属秋。互象下震上坤。震为百谷；坤为地。百谷不长，有旱象，故“有凶”。这是占时令得临卦断辞。

【卦名理象】临：俯看。本义从高处往低处察看。金文字形，右边是人，左上角像人的眼睛，左下角像众多的器物。整个字形像人俯视器物的样子。《诗·大雅·大明》：“上帝临女。”（注：女：汝；你们）“临”有管理、统治义。此处引申为教化。

：坤为地；巽为风。风行地上。以如何进行风俗教化系辞。

初九　咸临，贞吉。

对所有民众都进行教化，是吉利的征兆。

咸：普遍都，全部。《说文》：“咸，皆也，悉也。”《诗·大雅·崧高》：“周邦咸喜。”

《诗·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”封建帝王一般都自认有领导教化臣民的责任，这比只把臣民当作奴隶是一种进步。

九二　咸临，吉，无不利。

采用感化的方法教育民众。吉，没有不顺利的。

咸：感化。《左传》：“…窕则不咸。”与上爻词同义异。

感化教育主要是指以身作则来影响别人。《周易》惜墨如金，两个“咸临”当有不同意义。

六三　甘临，无攸利。既忧之，无咎。

用甜言蜜语教化，无远利。但既然已知道教化的重要性，还是不会有灾难。(www.daowen.com)

甘：本义为甜。引申为“甜蜜动听的”。《左传·昭公十一年》：“今币重而言甘，诱我也。”

六四　至临，无咎。

亲临教化，无灾祸。

至：到来，莅。《说文》：“至，鸟飞从高下至地也。”这里指统治者亲临教化。

六五　知临，大君之宜，吉。

使民众明白道理的教化，是国君宜采取的方法，吉利。

知：知道；使知道。《玉篇》：“知，识也。”

知临就是不仅要使人知其然，而且要使人知其所以然。这样的教化则可深入人心。

上六　敦临，吉，无咎。

诚朴宽厚地进行教化，吉利，没有害处。

敦：厚道。诚朴宽厚；厚重；笃实。《左传·成公十三年》：“尽力莫如敦笃。”

《临》卦爻辞虽只有三十多字，但其包含的思想内容博大精深。教化民众是历代统治阶级的主要任务，但采用什么方法进行教化却是个难题。针对这个问题作者提出了“普遍教化”、“感化教化”、“亲临教化”等方法。对于君王则强调了主要应采用“明理教化”，（君王不可能事必躬亲，因此前面的方法适用性差）“诚朴宽厚地教化”。（体现君王仁德）其论述足可作帝王训。

【筮例欣赏】尚秉和筮侄枢等归娶（《焦氏易诂》）

十月初二日，侄枢及侄孙涛原订十月二十一日归娶，而有兵事，惧路不通。然又不能废学早归，拟至十五、六等日归。遂为卦之。遇归妹之临卦，四爻动。爻辞云：“归妹衍期，迟归有时。”乍观之，似不得归也。然卦变临，临者到也。六四爻辞云：“至临，无咎。”又似能归也。疑不能决。及至十三日，火车忽阻，以为必不能归。及至十八日火车又通，竟得归娶。乃悟爻辞云“衍期”者，衍原定归期，不过稍迟耳，究有时归也。况之卦爻辞，至临无咎也。当时以辞太显著，未及察象。后观归妹之象，外震内兑，震为长男，兑为少女，男外女内，必娶之象。因是益知察象愈于取辞矣。

按：尚先生大多取象推断，不用爻辞。偶遇此卦爻辞与所贞之事相关，遂使其犹疑难决。以先生之睿智，竟一直也将爻辞作筮断语，可见传统《易》说对人影响之深。