否之匪人，不利君子贞。大往小來。

否之匪人，不利君子的卦。失大得小。

【卦辞卦象】否之匪人句：“否之匪人”的意义和卦象都不甚明了，与其强释，不如阙疑。

大往小来：坤为地，乾为天。天大于地。这是占问收获的占断辞。

【卦名理象】否：逆；闭塞；阻隔不通。《左传·宣公十二年》：“执事顺成为臧，逆为否。”《广雅》：“否，隔也。”

：乾为天；坤为地。天下地上为否。以处于逆境中应采取的态度和方法系辞。

初六　拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

拔茜草的根，要按照种类区分开。（如能这样认真细致）是吉利的贞兆，会亨通。

拔茅茹句：参见《泰》初九。

本爻叙事词与泰初九同。这表明在周时“拔茅茹，以其汇”应如今日“桥归桥，路归路”等俗语一样是众所周知的。

爻辞说明不管是在顺境还是困境中，认真分析问题的性质，区别对待和处理是取得成功的不二法门。

六二　包承，小人吉，大人否亨。

接受奉承，对小人吉利，君王则不应享受。

包：本义：裹。有收起来之义。引申为接受，聚敛。

承：奉承。“承”字甲骨文字形，上面像跽跪着的人，下面像两只手。合起来表示人被双手捧着或接着。本义：捧着。《说文》：“承，奉也。受也。”

否亨：不应享受。

《邹忌讽齐王纳谏》（《战国策·齐策一》）的故事可作这一爻的注解。如果一个君王喜欢奉承则会如邹忌所说：“王之蔽甚矣。”在《三国志》中郭嘉论曹操与袁绍的《十胜十败》也说到：绍好沽名钓誉，操却以诚待士。所以可“德胜”。

六三　包羞。

聚敛财富。（对小人吉利，君王则不应如此。）

李镜池认为“后面与上爻一样有‘小人吉，大人否亨’。完全正确。

羞：在此代指财富。《说文》：“羞，进献也。从羊，羊所进也。”

君王喜欢聚敛财富是取亡之道。汉·刘向《说苑·政理》：“文王问于吕望曰：‘为天下若何？’对曰：‘王国富民；霸国富士；仅存之国，富大夫；亡道之国，富仓府；是谓上溢而下漏。’”此处“仓府”是指王库。(www.daowen.com)

九四　有命，无咎。畴离祉。

（君王）进行封赏，没有灾祸，爵邑世袭昭示了君王的福佑。

命：给予。如命爵（赐给爵位、官职）。《师》上六，大君有命。

畴：本义田土。引为不改变功臣子孙的爵邑。《后汉·祭遵传》：“畴，等也。言功臣子孫，袭封与先人等。”

离：通“丽”。附丽，附着。《诗·小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱也。”

祉：通福。

分封制是周实行的基本政治制度，在当时无疑具有其先进性，也深得王公贵族的拥戴。这里承上条爻辞说明君王不仅不能敛聚财富，而且要合理赏赐，这样才能巩固统治。《史记·淮阴侯列传》在论述项羽时有这样一段：“至使人有功，当封爵者，印刓弊，忍不能予。”可见舍不得封赏也是取败之道。

九五　休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑！

停止否行，对君王吉利。国家之危亡就如系在桑枝上。

休：停止、中止。《说文》：“休，息止也。”

否：否行。如上述的好誉、贪财等行径。

其：将，将要。《书·微子》：“今殷其沦丧。”

苞桑：桑枝。比喻很脆弱。《诗·唐风·鸨羽》：“肃肃鸨行，集于苞桑。”“集于苞棘。”“集于苞栩。”从这里看，“苞”应是一修饰词，表示枝条。以往注家多认为“苞桑”是喻根深柢固，似有不妥。不管桑树多么丰茂，相对于王国之重也不过是“千钧一发”。

这是对有“否行”的君王的严厉警告。指出国家政权实质上是很脆弱的，要尽快终止否行。《左传·庄公十一年》中记载的臧文仲所言：“宋其兴乎！禹、汤罪己，其兴也悖（通勃）焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”说的也是同样的道理。

上九　倾否，先否后喜。

（从思想、制度上）彻底根除否行，首先可能有阻碍，但努力实施会取得可喜的结果。

倾：使器物反转或歪斜以倒出里面的东西；引申为尽数拿出，毫无保留。

《否》是讲在困境、逆境中如何革弊图新。从其中“大人”与“小人”的对比可以看出这主要是针对统治者而言的。

【筮例欣赏】尚秉和射珐琅圆微章（《焦氏易诂》）

尚秉和与人玩射履游戏。起卦得天地否之火山旅。曰：“其形圆（乾为圆），其质坚（乾为坚）。金石和搀（乾金艮石）。文字模镌（坤为文）。又曾经火炼（乾变离），文采斑斓（离为文采），团团一片。望之俨然，尊卑以见（天尊地卑）。”夫其物既为圆，有石质，有文字，为火煅成，似为土制之圆象棋子。而又有金，有尊卑，则非微章不可矣。

按：纯用象断。