（吉）原筮。元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

应到原野占筮。贞问首领长久吉利，没有灾祸。从不安定的侯国来，后到者凶险。

卦名后便出现评判好坏的占断词“吉”字，明显不符合卦辞表达习惯，《周易》中也仅此一例。有学者认为“吉”是衍文。我认为非常正确。楚竹书《易》卦辞为：“备簭［shì］，元羕贞吉。亡咎。不□方逨［lái］，□夫凶。”濮茅左先生考释：“‘备’，《说文》所无，‘邍［yuán］’省文，……古文‘原’作‘邍’。参照竹书《易》，该卦卦辞为：原筮。元永贞吉。无咎。不宁方来，后夫凶。”而我认为卦辞的断句应为：原筮。元永贞吉，无咎。不宁方来，后夫凶。

【卦辞卦象】原筮：水地比，互象山地剥，均指野外。这是贞问是否可卜筮所得的占断语。古时占筮有许多讲究，如“露蓍”、“庙筮”等。原：原野。《尔雅》：“广平曰原。”

元永贞句：坎为众，坤为顺，故贞吉，无咎。永：长远。《说文》：“永，水长也。象水至理之长。”比之卦象为水流地上，则是“永”。

不宁方句：此句似是经验总结，不是占断语。但这个论断也应是来于对卦象的联想。坎为危，坤为国，卦中有“不宁方”之象。不宁方：不安定的地方。李镜池《周易通义》：“不安定的邦国，即不愿臣服的侯国。”《周礼·考工记》：“毋或若女（汝）不宁侯，不属王所，故抗而射汝。”后夫凶：未获信任，朝贡或开会等场合后去者就会凶险。《国语·鲁语》：“仲尼曰：丘闻之，昔禹致群神于会稽之上，防风氏后至，禹杀而戮之。”可作佐证。

【卦名理象】比：和，亲。《说文》：“比，密也。二人为从，反从为比。”

：坎为众，为泉；坤为母，为地。母亲庇护，地下之水滋润万物，有功而无形。这和比的性质类似。以亲比系辞。

初六　有孚，比之，无咎。有孚，盈缶。终来有它，吉。

抓到俘虏，善待他，没有灾祸。有收获，装满陶罐，即使将来有变故也会吉利。

有孚，比之：善待俘虏。有孚：此处是指抓到俘虏。比之：善待。最早的部落战争抓到俘虏均杀掉。后随着社会生产力的发展，劳动者可创造剩余价值，对战俘就不再屠杀，而是把他们变为奴隶。

有孚，盈缶：有粮食，收藏好。此处的“有孚”当为食物之类的东西。盈：装满。缶：一种陶制容器。《说文》：“缶，瓦器所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。”商周出土陶器中不仅有盛酒浆的小口缶，还有盛粮食的大口缶。有粮食收藏好，不浪费，以备自己和他人之需也是一种“比”。

终来：纵使。

有它：有变故。这里应是指饥荒或动乱。

为什么要善待奴隶？贮藏好粮食？这里给出了一个解释，就是怕将来有变故。武王伐商时著名的牧野之战就发生过奴隶倒戈的事件。这是商纣实施暴政，虐待奴隶的结果。周朝统治者当然会从中得到教训。

六二　比之自内，贞吉。

搞好内部的亲比，吉利。

六三　比之匪人。

善待环境和万物。

匪：非。《周易》中“匪”均作“非”解。现在意义的“匪”则作“寇”。(www.daowen.com)

许多《易》著均把此句解为“与匪贼亲比”。如王肃认为句后还应有“凶”字。我认为不然。该句本意就是要求除与人亲比外，还要善待非人的东西，即与环境友好。其实，古人认为山水树木都是有灵魂的，对自然的敬畏远比今人强烈，具有善待环境和万物的思想一点也不奇怪。这从《九五》爻所反映的“天子不合围，诸侯不掩群”狞猎思想中也可见一斑。

六四　外比之，贞吉。

对外友好，吉利。

九五　显比：王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

亲和的表现：国君打猎只围三面，放开前面让（能逃脱的）野兽逃走。（国王打猎虽然兴师动众）邑中的老百姓并不惊骇，（能做到这样）吉利。

显：表现，露出。《尔雅》：“显，见也。”《诗·周颂·敬之》：“天维显思。”

诫：借为骇。《说文》：“骇，惊也。”

爻辞前一句是打猎“网开一面”的礼制。皇甫谧《帝王世纪》曾记载过一个故事：“成汤出，见罗者方祝。汤问之曰：‘尔之祝何也？’罗者曰：‘从天下者，从地出者，从四方来者，皆入吾网。’汤闻曰：‘嘻，尽之矣！非桀其孰能为？’乃令解其三面，留其一面。”这事例充分体现了成汤的仁者之心。这种做法后被沿用为制度。《礼制·王制》有：“无事而不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。”

爻辞后一句说明“亲比”虽然是一种无形的东西，但会从一些事件细节上反映出来。人们通过观察这些细节便可知道君王的好坏。如三国时期，吴国派人出使蜀国，回来后，吴主问使臣刘禅那边的情况如何，使臣回答：“在其朝不闻直声，观其野民有菜色。”这说明刘禅治理下的“天府之国”是何其不堪。

上六　比之无首，凶。

亲比而没有首领，凶险。

首：首领。

爻辞说明一个团体如果只顾亲比，没有一个有权威的首领执法任事，那也会很凶险。和和气气却一盘散沙当然凶险。

《比》是一个讲亲比的专卦，指出了亲比的范围、目的、表现形式，注意事项。爻辞充分体现了作者博大的仁爱情怀。《比》置于《讼》《师》之后，说明治理国家仅靠管制和武力是不够的，还应教人亲比，这样才能人民和睦，国家安定。《比》卦爻辞所体现的思想和周公制礼作乐的思想是一致的。《周礼》中的嘉礼就是和合人际关系，沟通、联络感情的礼仪。

【筮例欣赏】毕万筮仕于晋（《左传·闵公元年》）

初，毕万筮仕于晋，遇屯之比。辛廖占之曰：“吉。屯固比入，吉孰大焉！其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之。六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。”

译文：闵公元年初，毕万打算到晋国去求官，于是占了一卦，得到的是屯卦变比卦。辛廖推断说：“吉利。屯预示坚固，比预示进入，还有比这更吉利的吗？必蕃衍昌盛。震变为土，车变为马，足在下支撑，兄使其成长，母亲给予保护，众人归服。坎没有变化，集合就能坚固，安定就能杀伐，这是公侯的卦象。公侯的子孙，必定能复得祖上的爵禄。”

按：辛廖推断此占时首先从两卦的卦名入题。从求占的问题考虑，屯的意思有聚、居；屯卦卦辞有“利建侯”，因此有“坚固”、“繁衍”之意。比的意思是和、亲。因此有“屯固比入，吉孰大焉！其必蕃昌”之说。接着辛廖再推卦象的变化。震为土（屯变比，内卦震变坤，坤为土）。车从马（震为马，坤为车）。足居之，兄长之（震为足，为长子）。母履之（坤为土，为母）。众归之（震有动象，变为坤则归于安居。车、马、足都是承载支撑之物，故众有所靠。有长兄任事，有母亲关怀，因此众人会归附）。六体不易（两卦的上卦坎和互卦艮、坤没有变化。说明人口众多和有土地的情况没变）。合而能固（由于人口众多，把大家联合起来就会稳固。互卦艮，艮为固。），安而能杀（内部安定就不惧与外敌杀伐。互卦坤，坤为安。）。公侯之卦也（震为公，为侯；坤为国，震变坤有诸侯得国之象。有土地、有人民，能守能战，显然已成一独立王国）。必复其始（毕万为毕高公之后，若为诸侯则是续承祖位）。