贞丈人吉，无咎。

贞问权力者吉利，没有灾祸。

【卦辞卦象】贞丈人句：二至四互震，震为帝，为诸侯；三至五互坤，坤为顺，故“贞丈人吉。”丈人：握有权杖之人。许多《易》著中“丈人”均训作“年长者”。朱熹《周易本义》：“丈人，长者之称。”但从卦象分析并未见老人的“影子”。三星堆金权杖的出土也许能为这个问题提供答案。据考证创立三星堆文明的部落是夏人的一支，这说明夏、商时期存在以权杖来代表权力的做法。《周易》的卦辞是在前代筮书基础上撰成，因此，“丈人”应释作“握权杖之人”。

【卦名理象】师：军旅、军事。这是讲为将治军的专卦。

：坤为舆，为地；坎为众，为水。人车浩荡；水行地上。（孙子曰：“夫兵形似水。”）以军旅系辞。

初六　师出以律，否臧，凶。

行师要有纪律，（遵守律令）不好，凶险。

律：律令。孔颖达《周易正义》：“律，法也。”

否臧：不好。朱熹《周易本义》：“否藏，谓不善也。”《诗·雄雉》：“不忮不求，何用不臧？”

九二　在师中，吉，无咎，王三锡命。

坚守在师中，吉利，无灾祸。王多次嘉奖。

王三锡命：君王多次嘉奖。《周礼》：“一命受职，二命受限，三命受位。”《曲礼》：“命受爵，再命受服，三命受车马。”

身在师中，与将士同食、同住，忠于职守，当然吉利。

六三　师或舆尸，凶。

袭击别人运尸体的车队，凶。

师：师击。

或：不定代词。

本爻是讲战争道德。《春秋·公羊传》称西周的“兵礼”是“不斩祀，不杀厉，不获二毛”。“不加丧、不因凶”。即不破坏别国的祭祀设施（宗庙），不杀受伤的人，不俘虏有白发的人。对于正在为国君服丧、以及有灾荒的国家不得发动战争。袭击别人运尸体的车队当然更不道德，会人神共愤，故爻辞认定为“凶”。

六四　师左次，无咎。

军队为辅佐（君王）而驻扎。没有灾祸。

左：同佐。《广雅》：“佐，助也。”

次：临时驻扎和住宿。《书·泰誓》：“王次于河朔。”(www.daowen.com)

本爻的意思是军队应随时处于保卫君王的战备状态。

六五　田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶！

战场上抓到了俘虏，应该进行审讯，这样没有灾祸。兄长率军打仗，弟弟搬运尸体，凶呀！

田：田猎。

言：闻一多谓当读为讯。“古者田猎军战本为一事……田物谓之禽，敌众亦谓之禽，是古人视田猎所逐之兽，与战时所攻之敌无异。禽与敌等视，则田而获禽犹之战而执讯矣。《易》言‘田有禽，利执言’者，意谓田事多获，如军中杀敌致果之象。”

长子句：这是一个感叹句，感叹战争的残酷性，是劝告掌兵者慎战。类似于“兵者，凶器也。圣人不得已而用之”等句子。

上六　大君有命，开国承家，小人勿用。

国君有封赏，给予封地或承袭采邑，（这些）庶民们是享受不到的。

大君：帝王。孔颖达《周易正义》：“大君，谓天子也。”

有命：有封赏。命：策命礼。君王对臣属进行赏赐之礼。

开国：新封采邑。《说文》：“邑，国也。”商周时期，现代意义的国家一般用“邦”字表示。

承家：承袭采邑。承：会意。甲骨文字形，上面象跽［jì］跪着的人，下面象两只手。合起来表示人被双手捧着或接着。本义：捧着。《说文》：“承，奉也。受也。”家：同邑。《周礼·夏官·序官》：“家，卿大夫采邑。”

小人：庶民；小宗之人。《周易》中的“小人”并不含道德贬义。周朝实行爵位嫡长继承制，因此家族中不能继承爵位者的后代离食禄阶层就愈行愈远，沦为“小人”。但“小人”是自由民，是可以配剑当兵的士。

勿用：“勿用亨”的省略语。参见《乾·初九》。

本爻是劝诫语，是说皇恩浩荡，将帅们受到的待遇是小人们享受不到的，因此一定要珍惜。可和《讼·上九》爻辞对照看。

《师》卦是军事专卦。爻辞列举了为将治军应注意的主要事项：治军要靠纪律；控制军队要常在军中；军队要随时保卫君王（国家）；作战时要抓俘虏摸清敌情；战争要讲究道德；战争非常残酷，要慎重对待；受君恩禄要忠于职守。这些都是作为将帅要懂得的道理。

【筮例欣赏】知庄子论彘子违命出师（《左传·宣公十二年》）

楚伐郑，晋救郑及河，闻郑及楚平，中军师荀林父欲还。彘子曰：“不可……且成师以出，闻敌强而退，非夫也。命为军帅，而卒以非夫。唯群子能，我弗为也。”以中军佐济。知庄子曰：“此师殆哉。《周易》有之，在师之临，曰：‘师出以律，否臧，凶。’执事顺成为臧，逆为否。众散为弱，川壅为泽。有律以如己也，故曰律。否臧。且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。不行之谓临。有帅而不从，临孰甚焉，此之谓矣。果遇必败，彘子尸之，虽免而归，必有大咎。”后果如知庄子言。

译文：楚国进攻郑国，晋发兵救郑，大军到达黄河边时，闻知郑已与楚议和，主帅荀林父想领兵回国。彘子说“不可……况且整顿好军队出来作战，听说敌人强大就要退却，这不算大丈夫。接受君命做军队的统帅，却以不是大丈夫告终，只有你们能这样做，我是不会干的！”于是领着中军副手所属的军队渡过黄河。知庄子说“这支军队危险了！《周易》有这样的卦象，在师变临（《师·初六》）的爻辞说‘出兵需依法行事，逆臧行事不吉利。’做事顺其道成功就是臧，反其道就是否。大众离散就是柔弱，流水堵塞成为湖泽。有军法号令，指挥军队就像指挥自己一样，所以叫做依法治理。做事不顺其道而行，那么依法治理也就穷尽了。由充满到穷尽，阻塞而且不整，所以是凶象。水不流动叫做‘临’。军队有统帅而不服从命令，还有比这还严重的‘临’吗？说的就是这种行为。若和楚军交战，必然失败，彘子要负主要责任，即使免于战死返回，最终必定有大祸。”后果如知庄子所言。

按：本例并不是筮占，是用爻辞推断。知庄子首先是用《师·初六》爻辞说明彘子违令出师是逆天而行。然后，知庄子用卦象的变化作了进一步的解释。师变临，下卦由坎变兑。坎为水，为众。兑为泽。故“众散为弱，川壅为泽。”临的卦象是地下有泽。故言“不行之谓临。”

事实上爻辞“师出以律，否臧凶”的推断就如“骄兵必败”等军事格言一样，很具说服力。知庄子用卦象来解释是为了进一步说明他推断的正确性。