有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

有收获，但若不警惕，（即使）中间吉利，但终究会有凶险。利于觐见大人。不利过大河。

【卦辞卦象】有孚句：乾为天，坎为饮食、为众。得人得食之象。二至四互离，离为丽，“中吉”。三至五互巽，巽为不果，为毁折，则“终凶”。卦辞只是说此卦中蕴藏着这些变化，若不警惕这些卦象就会出现。窒惕：麻痹不警惕。《说文》：“窒，塞也。”引申为麻痹大意。

利见大人：乾为大人；坎为众。大人在上宜觐见。

不利涉大川：乾为天，坎为水。天悬雨幕，水涨江河，渡水危险。

【卦名理象】讼：现代词典一般释为“从言，公声。本义为争讼”。但从本卦理象、爻辞看，此处的“讼”应按从言，从公，作公正管理讼争来理解，即公平治讼。《詩·召南》：“何以速我讼，叶上墉下从。”毛注：“《易》註：讼，爭也，言之于公也，从言从公，盖会意也。”

《讼》是讲文官为官之道；下卦《师》则是讲为将之道。文事武备，治国之要。故两卦也排于靠前位置。

：乾为天，坎为云。云行天上，雨露遍施。以治讼之道系辞。

初六　不永所事，小有言，终吉。

不能长久坚持治理事务，虽然小有非议，但最终吉利。

周代贵族都有封邑，有的除了管理好自己的食邑，还要担任国家行政职务，或负责管理公邑。这里是讲贵族不愿长久为国操劳，辞去公职。这样做虽然会受到非议，但总比占着位子不作为或乱作为好，所以“终吉”。

九二　不克讼，归而逋［bū］，其邑人三百户无眚。

不能肩负治理的责任，逃回去了（或被赶走），三百户邑人没有过错。

克：甲骨文字形，下面象肩形。整个字形象人肩物之形。本义：胜任。

归而逋：逃回去了（回到都城或自己的采邑）。逋：逃亡。

三百：不定数。如千乘之国之“千乘”。

邑：古代称没有宗庙的侯国为邑，有宗庙的称都。《说文》：“邑，国也。”

无眚：无过错。《广韵》：“眚，过也。”

从此卦爻辞可看出，周时邑人是具有一定民主权力的，甚至可驱逐不能公正履行职责的地方官吏。这从周史记载厉王时期“国人暴动”驱逐君主事件中也可见一斑。

六三　食旧德，贞厉。终吉。或从王事，无成。

享用过去所得虽危厉但终究还吉利。若为王室做事，不会有成就。

食：享用，相当于食邑的“食”。(www.daowen.com)

旧德：祖先余荫或本人过去的功劳。德：通得。

不思进取吃吃老本也无所谓，但若为官则不可能有成就。

九四　不克讼，复即命渝，安贞吉。

不能胜任公平管理的职责，回去得到王命改任，能安定下来吉利。

渝：改变。本义：水由净变污，引申为改变，变。

安：安定。《尔雅》：“安，定也。”

九五　讼，元吉。

公正管理，会带来吉利。

元吉：参见《坤·六五》。

本爻是说公正治讼是成功的第一要素。

上九　或锡之鞶［pán］帶，终朝三褫［chǐ］之。

王赐予（你们）官带，每日都要再三掂量掂量。

或：代词。王或诸侯。

鞶带：官员所佩之带。代指官职。《说文》：“鞶，大带也。”《左传·桓公二年》：“鞶厉旒缨，昭其数也。”

褫：形声。从衣，虒（sī）声。本义：夺去衣服。引申为扯。

这是一个警示句，意思是说：王赐予了你官职，每天都要再三掂量。类似于“一日三省”。这可和下卦《师·上六》：“大君有命，开国承家，小人勿用”对照看。

《讼》是讲文官为官之道。古代各级官吏都是代天子牧民，公正是其首要素质。从爻辞来看周代对贵族官员的要求还是很严的：官员不能占着位子不作为；不能吃老本；要公正治理；对于无能者，邑人甚至将其驱逐也不会获罪。爻辞所述对官员的要求直至今天仍有借鉴意义。

【筮例欣赏】穆天子筮猎苹泽（《穆天子传》卷五）

天子筮猎苹泽，其卦遇讼。逢公占之曰：“讼之繇：‘薮泽苍苍，其中□，宜其正公，戎事则从，祭祀则憙，畋猎则获。’”

译文：穆天子筮到苹泽去打猎得到讼卦。逢公推断说：“讼的卦辞为‘草泽苍苍，其中口（文献此处缺字）。公正行事，作战则顺利，祭祀则得福，打猎则会有收获。’”

按：本例是用《归藏》占筮的例子。《归藏》和《周易》两者都应是在前代占筮文化的基础上编就的。《归藏》也是用卦象推断。乾为天。坎为水。二至四互离。离丽也，日月丽于天，百谷丽于地。“薮泽苍苍”是指水草连天。从此可看出苹泽应是一个大沼泽。由上句和卦象可猜测下句所缺之字应有“陷落”的意思。坎为沟渎。离为草木。三至五互巽，巽为高。草木茂盛，沟渎纵横，高低不平，这样的猎场应是很危险的。因此逢公指出“宜其正公。”这是古人崇信天人感应，认为行为正当，就会逢凶化吉。戎、祀、猎是统治者的三件大事。乾为天。坎为众。讼卦卦象是天下有众，因此，只要“正公”，三事必然顺利。