有孚。光亨。贞吉。利涉大川。

有收获。在阳光下祭祀。贞问吉利。利于过大河。

【卦辞卦象】有孚：坎为饮食，为众；乾为得。（尚氏取象）坎为外卦，则指可从外获得食物或人心。这是占问是否有获得需卦的占断语。孚：通过正常手段获得。靳极苍在其著《周易》中认为“‘孚’应是现代意义的‘获’之义”。但作者认为《周易》中“孚”和现代意义的“获”还是有区别的。《周易》中“孚”多指捉到俘虏、通过交换获得东西、获得名誉、奖赏、心得等。“获”则是指从野外取得。《说文》：“获，猎所获也。”《巽》：“田获三狐。”“孚”和“获”的差别可从《随》》卦的一则爻辞看出。“随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？”《随》卦爻辞讲的是奴隶贩卖。“随有获，贞凶。”是说在野外抓来奴隶贩卖，很凶险。“有孚在道，以明，何咎？”则是说如果在路上得到奴隶，有契约之类证明就没有事。能证明奴隶的来路则肯定是通过买卖或商品交换得来的，所以后句用“孚”。古人将抓到俘虏也称“孚”。那是古人认为作战也是一种付出，胜者理应获得俘虏。

光亨：二至四互兑，三至五互离，兑为悦，离为日，日出则悦，故应“光亨”。光：甲骨文字形，“从火，在人上”。本义：光芒，光亮。

贞吉：二至四互兑，兑为口，则利于贞问。这应是和“利贞”相当的贞兆。

利涉大川：云行天上未成水患，大川可涉。在古代，大川一般是界河，“涉大川”则如今日出国。故用《周易》占筮对卦辞的理解和取象都应与时俱进。

【卦名理象】需：获取，索取。《古今韵会举要》：“需，索也。”《序卦》：“需者，饮食之道也。”

：坎为众，为食物；乾为天，为长久。以天下苍生谋生之道系辞。

初九　需于郊，利用恒，无咎。

从郊获取（农耕），只要持之以恒就不会有过错。

郊：邑外为郊，郊外为野。

恒：持久。

开垦的农田都在郊。“需于郊”是指靠农耕生存。农作物是春种秋收，获得粮食需要较长时间，因此需要有恒心。

九二　需于沙，小有言，终吉。

从河滩获取（捕鱼），有小的口舌，终究吉利。

沙：沙洲，河滩。

言：口舌。

捕鱼选择位置很重要。如果捕鱼的人多，难免有争执，但这些问题是可通过协商解决的，故“终吉”。

九三　需于泥，致寇至。

从泥土获取（制陶或冶炼），易招来敌寇。

泥：泥土。陶器是用陶土烧制。金、银、铜、锡冶炼也是从泥中得来。

致寇至：招致敌寇到来。(www.daowen.com)

为什么制陶和冶炼易招来敌寇呢？可能有这样两个原因：一是在周初，陶器和青铜等金属都是贵重品，易引起敌寇觊觎。二是制陶和冶炼多在山野进行，必须建大的窑炉（制陶的龙窑一般长三、四十米，沿山坡修建），而且整日烟火不断，极易成为敌寇的劫掠目标。

六四　需于血，出自穴。

从动物获取，应自己养殖。

血：有血的东西。指动物。《说文》：“血，祭所荐牲血也。”

穴：窑洞。《说文》：“穴，土室也。”

爻辞说明周时随着社会人口增加，狩猎已难保证生活需求，养殖动物才是稳定的生活来源。

九五　需于酒食，贞吉。

从酒食获取，吉利。

酒食：酿酒和加工食物，表加工业。

上六　入于穴，有不速之客三人來，敬之，终吉。

出门在外住宿，与萍水相逢的人交往态度要尊敬，这样终究会吉利。

穴：这里指旅舍。

不速之客：未经邀请自来的客人，指来自四面八方的旅客。

三人：多人。不定数词。

这条爻辞说的是行商，其意应是“需于商”，和气生才。

《需》卦爻辞对从事当时主要行业提出了注意事项和要求。从爻辞可以看出：周初不仅已完成了第三次社会大分工，而且手工业、商业较发达。有人专门加工酒食，有人专门从事制陶或冶炼，商人出外已有旅馆可住宿，这些都是生产力发展的表现。爻辞对行业特点的分析和论述对今天人们从业仍有启迪意义。

【筮例欣赏】晋赵鞅筮救郑伐宋（《左传·哀公九年》）

晋赵鞅谋救郑伐宋，阳虎以周易筮之，遇泰之需。曰：“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也，宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹而有吉禄，我安得吉焉？”乃止。

译文：宋国攻打郑国，晋国卿大夫赵鞅谋划救郑伐宋。阳虎用《周易》占了一卦，得泰九五变为需卦。阳虎推断说：“宋国吉利，不可参与。微子启是帝乙（商第30代国君）的长子，宋与郑是甥舅关系。祉，即禄。若帝乙长子归去而有吉禄，我又怎么能得到呢。”于是停止。

按：该例是用本卦变爻爻辞作断。泰之需即泰六五变阳爻。《泰·六五》爻辞为：“帝乙归妹以祉，元吉。”我认为此处阳虎之所以用爻辞作断，是因为爻辞恰与所占事项有联系又能较好地表达卦意——不宜出兵的缘故。从卦象看：贞泰悔需，泰内需外。地天泰，天地倒置。云天需，云行其道。我以逆动阻人顺行，当然不可为。坤为舆，为顺。坎为陷。坤变坎则出师有险，故不宜出兵。事实上《泰·六五》爻辞的结论为“元吉”，是吉利的意思。阳虎以郑、宋是甥舅关系，宋是帝乙长子封地，说“元吉”是宋吉也还能令人信服。