亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

可举行祭祀。我不去求蒙昧者占筮，蒙昧者来求我。占筮时第一次求筮，神灵会告以吉凶，如果再三求筮就是对神灵的亵渎，神灵就不会告诉你。利于贞问。

【卦辞卦象】亨：艮为宗庙，坎为众。可亨。占断语。

匪我句：这是一条占筮原则。占筮者不能去求蒙昧者占筮，只有当蒙昧者有事相问才可占筮，这就是“无问不占”原则。它与卦象也有一定联系。蒙的互象是上坤下震。坤为皮，为布。震为草木。也有“蒙蔽”之意，故有“童蒙”之说。我：占者。童蒙：蒙昧者。童，借为僮，奴隶。蒙，蒙昧。

《周易》卦辞中这类理论、经验句并不鲜见。如《小畜》：“密云不雨，自我西郊。”《讼》：“不宁方来，后夫凶。”等。

初筮句：另一条占筮原则，即占筮只占一次。

利贞：二至四互震，震为言；艮为宗庙。故利于贞问。

【卦名理象】蒙：遮蔽，覆盖。引申为蒙昧。

：震为声，为草木；坎为波（为水），为云。波动声扬为鼓，云遮草盖为蒙蔽。以蒙鼓（鼓的制作）和对待蒙昧系辞。

鼓、蒙昧是体，蒙为用。《周易》中有多卦的爻辞是取两个相关联的意象拟就的。除此卦外较明显的还有《大过》《噬嗑》卦。古代，鼓是“通天之神器”，是人类自感蒙昧需上天启示制作之器，和蒙昧有关。

初六　发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往。吝。

使用解开枷锁的奴隶去砍伐制作鼓的木料不吉利。

发蒙：伐制鼓木料。发：伐。《诗·周颂》：“骏发尔私。”《疏》：“以耜击伐其私田，使之发起也。”蒙：代制鼓木料。这种用法在《诗经·伐檀》中可见到：“坎坎伐辐兮”，“坎坎伐轮兮”。

刑人：受刑之人。

说：同脱。《周易·小蓄》：“舆说辐，夫妻反目。”

古代的鼓是将一截大的圆木（对木料也有选择）中间掏空，再在两端蒙上皮革而制成。伐木是一件艰苦危险的工作，这类粗重的活平常应是由奴隶和刑人来做。由于鼓是神圣之物，爻辞指出伐制鼓的木料不能用刑人。这是一种禁忌。

九二　包蒙，吉。纳妇吉。子克家。

能包容蒙昧，吉利。娶妇吉利。儿子能持家。

包蒙：包容蒙昧。包：孔颖达《周易正义》：“包谓包含。”

克家：持家。《说文》：“克，肩也。”《书·大禹谟》：“克勤于邦，克俭于家。”

这是两条做人的经验：一是能包容愚昧，娶妻会吉利。中国在商代就形成了男权社会，妇女受教育和参与社会活动的机会变少，相对于男人，妇女无疑会“蒙昧”些。爻辞是说能包容妇女的“愚蠢”才能胜为人夫。二是作为家长能允许儿子犯错，儿子才能成长。父亲过于严厉，往往不利于儿子的自立。

六三　勿用娶女，见金夫。不有躬，无攸利。(www.daowen.com)

（蒙鼓）不能用已婚妇女，见武夫。不尊敬，无远利。

娶女：已婚妇女。

金夫：武夫。

躬：稍微向前弯身，以表尊敬。《管子·霸形》：“桓公变躬迁席，拱手而问曰：‘敢问何谓其本？’”

攸：长远。汉《冀州从事张表碑》：“令德攸兮宣重光。”

本爻说的是制作鼓的禁忌，若不尊重这些禁忌则不利。

六四　困蒙，吝。

困于蒙昧，不好。

困蒙：深感自己智短，却无人指教的状态。王弼注：“困于蒙昧不能比贤以发其志。”这是对贵族而言。这里说的“上智”和下爻“下愚”对应。《论语·阳货》：“子曰：‘唯上知与下愚不移。’”。

六五　童蒙，吉。

奴隶愚蠢，吉利。

这表述的是古代统治者的一种思想，认为庶民愚蠢些是好事。《道德经》：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”

上九　击蒙。不利为寇，利御寇。

击鼓，不利去掠夺，而利于防御。

敲着鼓去掠夺等于提前告知别人，而防御时击鼓可壮声威。

本卦取了蒙鼓和蒙昧两个象来论述蒙之用，介绍了制鼓的禁忌，鼓的用途以及如何对待蒙昧。在远古时期，鼓被尊奉为“通天之神器”，主要应用在祭祀、征战活动中。周代有八音，鼓统领群音。据《周礼·地官司徒》记载，周代已专门设置了“鼓人”来管理制鼓、击鼓等事。《周易》把《蒙》排在第四卦，也足见鼓的重要性。爻辞对于蒙昧的论述也非常富有哲理性，指出蒙昧并不是一无是处。俗话说“不哑不聋，难做家翁”，有时“蒙昧”也很有必要。

【筮例欣赏】尚秉和猜测管辂筮猎狸之卦（《焦氏易诂》）

清河令徐季龙使人行猎，令辂筮其所得。辂曰：“当获小兽，复非食禽，虽有爪牙，微而不强，虽有文章，蔚而不明，非虎非雉，其名曰狸。”猎人暮归，果如辂言。

按：尚先生猜其所得之卦当为蒙。蒙上艮，艮为黔喙之属，故知其为兽。而艮为小，故知其所获为小兽也。蒙下坎，坎上有半兑象；兑为口，今口不全，胡能食？故曰“非食禽”。兑为爪牙，半兑，故曰“微而不强”。离为文章，坎上下只有半离象。且二至四互震，震为玄黄；三至五互坤，坤为文，为黑，故曰“蔚而不明”。兑为虎，离为雉。半兑则非虎，半离则非雉。夫既为小兽，其文采蔚而不明则非狐。（狐则文采彰）且爪牙又微，必为狸也。

尚先生的逸思遐想虽无法得到证实，但确实为我们提供了一个非常有趣的筮例。