《通解·覲禮》至《王制》共十四卷，爲《王朝禮》，舊名《儀禮集傳集注》。朱子王朝禮包括諸侯朝見天子的覲禮，也包括曆法、禮樂和王朝制度，如《曆數》《夏小正》《月令》《樂制》《樂記》《王制》。其中《王制》分爲分土、制國、王體、王事、設官、建侯、名器、師田、刑辟，但《通解·卜筮》闕略。江永將《覲禮》歸入“賓禮”，其餘王朝禮歸入“通禮”，補闕朱子《卜筮》。

《覲禮》。二書同據《儀禮·覲禮》，江永歸入“嘉禮”，分篇目、至郊、郊勞共14節，在《通解》基礎上進行材料增删。如“郊勞”章，《通解》附《大行人》《小行人》，《綱目》删除《大行人》，補《考工記》引文，江永的增補更合理。“賜舍”章，《通解》附記引《曲禮》，《綱目》增補《小行人》《司隸》《宰夫》，保留《掌訝》《訝士》引文。“賜車服”章，二者幾乎全异，《通解》附《王制》《典命》《小宗伯》，《綱目》附《内府》《小宗伯》《校人》《圉人》《樂記》《小雅·采菽》《大雅·韓奕》，二書僅《小宗伯》引文一致。“饗禮”章，《綱目》備注“詳見嘉禮饗食燕記篇，饗餼等經不具附見於下”。二書結尾不同，《通解》以“諸侯覲于天子”爲“經”，“記”用《大宗伯》《典瑞》《司盟》，《綱目》以“乃歸”爲“經”，“記”附《尚書大傳》《訝士》《環人》^[37]。

《朝事義》。江永歸入“賓禮”，《通解》僅用《大戴禮》補“記”，《綱目》增補《經解》《樂記》《中庸》《魯語》《左傳》《白虎通》引文。對於附記，《綱目》先總設篇目，接着對《通解》附記進行增删，包括標題、次序的更定，材料的補充等，較《通解》更全面，也更有倫次^[38]。

《曆數》。江永歸入“通禮”，《通解》引文包括《史記》《堯典》《洪範》，《綱目》分爲治曆、占候、壺漏三節，其中“治曆”以《通解》所引爲主，增補《春官·馮相氏》《月令·孟春》，附記《周易·象傳》。“占候”以《洪範》爲“經”，《左傳》附記，補附《國語》引文。“壺漏”引《夏官·挈壺氏》《春官·鷄人》爲“經”，附記《齊風序》爲“傳”^[39]。

《卜筮》。《通解》篇闕，江永歸入“通禮”，分卜筮、筮法、占夢三節，引據材料非常豐富，包括《洪範》《春官》諸官，《玉藻》《月令》《曲禮》《表記》《少儀》《禮器》《祭義》《左傳》《國語·晋語》《周語》《繫辭傳》《易學啓蒙》《小雅·無羊》，幾乎無一罅漏，補足朱子未竟，功不可没^[40]。

《夏小正》。《夏小正》補自《大戴禮記》，《通解》分爲“經”“傳”部分，篇末附《周月》，引據《汲冢周書》《國語》《孔叢子》。江永歸入“通禮”，增補《尚書大傳》《白虎通》《甘誓》《論語》，篇末材料的引用亦有删削^[41]。(www.daowen.com)

《周月》。《通解》附於《夏小正·十二月·傳》後，用〇號隔開，江永歸入“通禮”。朱子《周月》標明出自《汲冢周書》，備注“《汲冢周書》，雖出近世所僞作，然其所論亦會集經傳之文，無悖理者，今姑存之。”江永標出《逸周書》，實爲一書，全引《周禮》有關曆法、月令的官員，如《小宰》《庖人》等^[42]。

《月令》。江永歸入“通禮”，以《通解》附《吕氏春秋·十二紀》《淮南子時·則訓》《通典唐·月令》進行校勘，幾乎全依《通解》，僅删除其訓詁部分，見出江永校勘對於朱子學術的承繼和服膺^[43]。

《樂制》。江永歸入“樂”，體現其禮樂并重的思想。具體增訂上，《通解·樂制》先引《周禮·大宗伯》，次引樂舞、樂事，最後引《周禮》《左傳》《荀子》相關材料。《綱目》分歷代樂制、樂事兩個部分。“樂制”引《通典》《樂記》《尚書》，附《吕氏春秋·古樂》《白虎通》《論語》《樂記》《詩序》；“樂事”引《尚書》《春官》《王制》，附《國語》《論語》。《綱目》的段落劃分更詳細，增補材料更充分，江永的輯補更好地展現了古代樂制的發展軌迹^[44]。

《樂記》。江永歸入“樂”，二書均先引《禮記·樂記》，再引其他材料進行補充。相對來説，《通解》所引材料更多，《綱目》取捨更恰當。朱子將《樂記》放至《樂制》後，江氏則移至書末，表現出對《樂記》的重視^[45]。

《分土》《制國》。江永歸入《通禮·制國》，表現出對國家制度的理想建構。在材料增删上，“分土”引文包括《禹貢》《左傳》《職方氏》《周語》《公羊》《左傳》等。《綱目》將分土、建國、遷國合作《制國》，其中“遷國”爲江永所補，材料較《通解》詳密有序。江永還對《王朝禮·王禮》《王事》進行增訂，另外，《設官》《建侯》被江永歸入《職官》，屬於“通禮”。朱、江二書均按上古、唐虞、周制順叙，并附侯國之官、大夫之官、爵禄、任官。對於《名器》《刑辟》，《綱目》保持名稱不變，但劃分更細縝。如《綱目·名器》分爲名號、衣服、宫室、車旗、玉器，《刑辟》分爲刑制、聽斷、赦宥八議、順時令、約劑、復仇等細目。這種改變反映着《綱目》對《通解》增定的通行做法^[46]。