朱子將學禮置於家、鄉禮之後，邦國、王朝禮之前，位置和類型均不恰當，向爲學者詬病。清代以來的學者對此多有更改，江永將其大部歸入“通禮”，補輯了《書數》等闕篇。朱子學禮範圍廣泛，包括《中庸》《大學》，補輯有《學制》《學義》《鐘律義》等，體現出禮樂會通的思想，具有學術價值^[19]。

《學制》。古無此篇，朱子集諸經傳創立此篇，江永歸入“通禮”。二書材料順序排列不同，《通解》依次分爲：法制名號、教民之法、教弟子之法、教學之通法。《綱目》分爲：設學、國學之教、釋奠釋菜、鄉學之教、選舉，將學校與選舉結合起來論述，較《通解》爲優^[20]。

《學義》。古無此篇，朱子所補，主旨爲“明人倫之義”“禮樂之義”“教學之序”^[21]，但江永《綱目》删去了《學義》。

《弟子職》。朱子《篇第目録》云：“此《管子》之全篇，言童子入學受業事師之法。今分章句，參以衆説，補其注文，以附於經。”江永歸入“曲禮”。二書同據《管子》，《綱目》“退習”章附《檀弓》“事師無犯無隱”、《曲禮》“宦學事師”，較《通解》稍詳^[22]。

《少儀》。二書同據《禮記·少儀》，《綱目》歸入“曲禮”，兩者幾無差异^[23]。

《曲禮》。此《禮記·曲禮》，《綱目》一仍其名，大量引據孔疏及朱子本説，同時轉引朱子所引吕大臨説，爲江永後來的《禮記》學研究奠下基礎^[24]。(www.daowen.com)

《臣禮》。朱子《篇第目録》云：“事親事長、隆師親友、治家居室之法各有成篇，獨臣事君三綱之大，其法尤嚴，乃獨無所聚而散出於諸書，學者無所考焉。今掇其語，創爲此篇。”江永歸入“曲禮”。二書排序稍有不同，《通解》依次爲：將朝、始見、朝禮、侍坐賜食、恭敬、諫諍、死節、復仇，《綱目》調整爲：通論、始見、朝君、侍坐侍食獻賜侍疾、恭敬、諫諍、去國、死節、復仇，主要增加“去國”一節。通論説明了江永對《臣禮》的意見，引用《曲禮》《檀弓》，附益包括《表記》《論語》《孟子》，展現出先“經”後“傳”的原則。“始見”章附記據《通解》引用《白虎通》，增補《表記》《孟子》，較《通解》尤詳^[25]。

《書數》。《通解》篇闕，但朱子云：“古無此篇，今案六藝之射已略見上《鄉射》及下《大射》篇，御法則廢不可考矣。唯書數日用所須，不可不講，故取許氏《説文解字》序説及《九章算術》爲此篇，以補其闕，然亦不能詳也。”江永法其意，以《説文解字》《九章算術》補作，卒朱子未竟之緒^[26]。

《鐘律》。朱子《篇第目録》云：“古無此篇。……故取《周禮》鄭注、太史公、《淮南子》、前後《漢志》、杜佑《通典》之言律吕相生、長短均調之法，創爲此篇，以補其闕。”江永歸入“樂”，通篇進行了删削，在所補《鐘律義》中，不録朱熹律寸之法，顯示出對於朱子樂律學的新創^[27]。

學禮的其他改動包括，江永將《詩樂》被歸入“樂”，《學記》歸入“通禮”，材料增詳。同時將《大學》《中庸》存目，而不録《保傅》《踐阼》《五學》等篇，體現出江永的學術思考和獨立精神。