在民国的早年间，有一位外国人来到成都郊外，看见农田、山丘，以及耕种的人们，他用照相机记录下来，其中就有圣灯寺这一带的景致。

圣灯寺地处成都东郊，属于浅丘地带，这和成都的地质走向有着密切的关系。

从成都的地质水文来看，成都平原的地面走向是西北方高，东南方低。平原的东面和南面，被门槛似的龙泉山脉包围，平原上的大小河流被这道门槛所阻隔，只能从东北、西南两个出口流出。东山所处的位置正好是成都的东北面，得区位优势的便捷，这里沟渠遍布，丘陵起伏，长期以来以农业为主，形成了独特的自然环境。

所谓东山，客家文化研究先行者钟禄元曾撰文说：“‘东山’是蜀北华阳县的一块丘陵地，它的南北直径约40千米，东西约25千米。”这个范围包括隆兴场（龙潭寺）、保和场、西河镇、胜利场（琉璃场）、三圣场、大面铺、仁和场、同兴场，以及原成都县属青龙场、天回镇、三河场，新都县属泰兴场、木兰寺，龙泉驿的洛带镇等乡镇。

成都东山，亦有“五场”之说。这“五场”是：成华区龙潭寺（隆兴场），新都区石板滩镇（仁和场），龙泉驿区西河镇（西河场）和洛带镇（甑子场），青白江区清泉镇（廖家场）。这里且说圣灯寺，其原来就属于隆兴场的地域，后来因为区划调整成为保和公社的一部分，1961年3月，周边青龙、龙潭、保和的村社又进行调整，这才被单独列为乡镇，即圣灯乡。《成华农村概要》说：“龙潭、圣灯、保和三个乡地势高于城区，被称为东山。”^[1]我们在这本书里所说的“东山”仅仅就成华区而言，若从大的东山区域来看，圣灯则位于东山的边缘地带。

“圣灯”的得名，是因此地有圣灯山。关于圣灯山的记载不多见，它与这周围的山丘一样，并不是特别高的山，称之为浅丘更为准确。山脚下有一座寺院，名为圣灯寺，寺院旧址在今天的建设路二环路外侧。圣灯寺始建于何时？有一种说法是圣灯寺建于唐代，考察成都佛教历史记录，此说很快被否定了。民国版《华阳县志》记载：“圣灯寺，又名观音寺，在圣灯山，明万历二十年（1592）建，清康熙时重修。”《成都佛教史》则记录得更为详细：“一名‘观音寺’，治东城外二十八里圣灯山，万历二十年（1592）建，清康熙四十四年（1705）重修。”^[2]

那么，这座寺院为何取名圣灯寺呢？有一种说法是因寺内供奉的主要神灵是佛教的灯王菩萨（亦有说法为燃灯道人），不少记叙圣灯寺的文章，都持此种观点。这不由得让我想起宋代的范成大，在进入青城山时，诗人着重写了山道的清幽，“道左右多幽居，流水淙琤，修竹弥望”；写了峰峦的壮丽，“丈人峰前，五峰峻峙如屏”；以及圣灯的奇观，并交代了关于圣灯的几种说法：“夜，有灯出。四山以千百数，谓之圣灯。圣灯所至多有，说者不能坚决。或云古人所藏丹药之光，或谓草木之灵者有光，或又以谓龙神山鬼所作，其深信者以为仙圣之所设化也。”而圣灯寺的来源与范成大的说法似有相似之处。

此外，关于圣灯寺还有三种说法：

（一）建成时，寺宇金碧辉煌，加之夕阳的余晖交相辉映，更显金光闪闪，好似圣灯照耀。

（二）一次水灾后，陷于饥饿困顿之中的百姓，得一贵妇人布施，渡过难关。为感谢贵妇人，百姓追她而去，但追至观音桥时却不见了踪影，众人由此联想到得道的观音菩萨，认为是观音所救，于是踊跃集资建观音寺。

（三）当时成都郊外民风不振，如盗匪猖獗、家庭不和等，状况百出。为扭转世风，抑制犯罪，便听取了“建一座寺庙，胜过修十座监狱”的意见，建寺以振民风。圣灯寺即为其中之一。^[3]

▲　圣灯寺手绘图　选自《成华文化地标》

其实，这些说法，都有可能忽略了寺院修建的原初理由。我们不妨从相关的史料入手来进行考察。

清末出版的《成都通览》“成都之寺庙”一节，记录圣灯寺“在华阳县一甲之内”^[4]。《成都市金牛区地名册》^[5]对“圣灯寺”有如下的记录：“明代所建，清时重修，供奉观音和三圣母。”如果此说确定，那么，这个“圣灯”就有可能与三圣母有关。在中国古代神话传说里，她是二郎神杨戬的妹妹，持有宝莲灯，本领高强，且时常保佑一方风调雨顺。圣灯山附近地区多为农田，修建这样一座寺院其意自然是祈求平安、物产丰收。这就给了修建圣灯寺一个合情合理的解释。

圣灯寺是座四合院建筑。青砖粉壁，砖砌的八字墙（古建筑中，大户人家或者衙门等大门口左右两边呈八字形状的两面墙）山门，一条甬道直通前殿。前殿与大殿之间是宽敞的院坝，左右两边是厢房。穿过院坝就是大殿，大殿正中，一尊笑罗汉笑迎八方香客。

庙宇四周，竹林繁茂，田野交错，周围有环绕的矮墙和竹篱，行至其间，很有一番“厌倦江湖气，归隐山林中”的禅意。平日里，附近的乡民也有祈望圣灯高照以保平安顺遂的；因寺门外就是一条北上东进的大路，过往的商客也喜爱在寺里暂住歇脚，因此，圣灯寺总是香火不断。

研究圣灯街道历史文化的学者张云吉先生就曾明确地说，圣灯寺所供奉的绝非通常所说的“燃灯道人”，而是一座大众化的佛家寺院。学者谢桃坊曾撰文《圣灯寺遗址》，说到当时的圣灯寺：“当时圣灯寺门前，是从牛市口至青龙场的乡村大道，山门外围八字砖墙，入山门即能看到山门殿。”(www.daowen.com)

圣灯寺繁盛时节，每逢节日都举行不同的佛事活动，除了圣灯祖师会之外，每个佛教纪念日也举行活动。每年的腊八这一天，圣灯寺同其他佛教寺院一样，要举行法会，斋戒浴佛，诵经说法，吃斋饭和河水豆花。这也是圣灯寺一年中最为热闹的一天，周围的乡民都会到寺院里吃腊八粥。到了春节，人们还要出门走天方（喜神方）。随后，老人们多就近到寺庙上香，祈祷丰收，家人无灾无病，国泰民安。这也是圣灯寺一年中香火最旺盛的一天。每年的农历四月初八，也被称为浴佛节，沙河沿线的各个寺庙有“龙华会”，僧人用鲜花五香水浴洗铜佛，给参与朝拜的信众开流水席斋饮，圣灯寺极为热闹。

在圣灯街道采访时，还会遇到不少在圣灯寺小学读过书的老年人，他们对圣灯寺的记忆，让我们仿佛看到了圣灯寺当时的概况：“我在那儿读书时，大殿和佛像还在，那建筑一看就是大寺院。可惜我们那时候年纪小，许多事都不记得，现在想想拆了圣灯寺，真的是可惜了。”作家郑光福就出生于圣灯乡，他在圣灯寺小学读了六年书，说起当时的圣灯寺，他如数家珍。

毫无疑问，圣灯寺在东郊人的心目中具有举足轻重的地位。1952年的成都市区划图显示，从牛市口到青龙场的大路，即通过了圣灯寺山门外。关于圣灯寺的情况，学者谢桃坊在《圣灯村的客家人》里有较详细的记录：

寺的周围有矮墙和篱笆环绕。进入山门，一尊贴金弥勒佛坐像迎人而笑，旁有木刻对联在佛龛上：“肚大能容万物，微笑看破人生。”这颇有哲理意义。佛的旁边是彩塑的四大天王像，造型优美，神态生动，非一般庸手之作。山门后有一条砖砌小径通往正殿，两旁是田地，种有粮食等物。主体建筑由四合院构成，皆青砖粉墙，甚为坚固。前殿与后殿之间为院坝，两廊为住房；后殿有台阶上去。整座寺庙有精致幽静的特点。四周是古树和田地，还有一座高大的皇坟。庙产有土地八亩，皆在寺内。20世纪40年代有一名和尚住持，俗姓李，人称李和尚，其兄即踏水桥边的李家元。李和尚吃荤，因庙产不多，不收弟子。

这里所说的皇坟，即圣灯山。这圣灯寺在东郊人的记忆中也是别具一格。对大多数圣灯人来说，圣灯寺不仅是一座寺院，1949年后即作为农协会办公处，后改为成都市郊区东城乡政府办公处、圣灯乡粮食仓库和建设路小学。

再来说圣灯寺所在区域的变化。圣灯寺所在的华阳县系唐置县，清末时圣灯寺属于华阳县一甲，原来为华阳县保和乡第八保，1949年之前属成都第一行政督察区。1950年至1951年，圣灯属华阳县第八区，随后划为成都市第四区，此后在行政区划上多有变更。1961年3月，成都郊区金牛区下辖十七个人民公社，“圣灯寺”第一次作为人民公社出现在成都市行政区划当中。其组成部分包括龙潭公社的中华管理区（后圣灯乡东华村、人民塘村），保和公社马鞍管理区（后圣灯乡新鸿村、猛追湾村），青龙公社的铜春管理区（后圣灯乡八里庄村、圣灯村），太平管理区（后圣灯乡关家堰村、崔家店村）。

1966年6月，金牛区区划调整，将原保和公社辖内团结大队第四、五、六、七、八生产队及圣灯公社东华大队第一、二、三生产队划出，组建为圣灯公社莲花大队（长林）。

▲　圣灯乡示意图　选自《四川客家历史与现状调查》

1983年5月，圣灯公社改为圣灯乡；1990年10月，成华区成立，圣灯乡划归成华区管辖。1993年8月，圣灯地区建立中共圣灯街道工作委员会、圣灯街道办事处。新成立的圣灯街工委、街道办事处与圣灯乡党委、圣灯乡人民政府合署办公，内设机构不变。2004年8月，圣灯乡人民政府建制撤销，圣灯街道办事处接替圣灯乡的工作，成为成华区四个涉农街办之一。当年10月，圣灯街道办事处“撤村建居”。圣灯街道也多有变化，《圣灯乡志》记载：“建社初期，公社机关所在地位于现圣灯村一组大院内，1963年迁到成都市第六人民医院侧，1968年迁到二仙桥。”

就这样，圣灯寺开始了新的历史篇章。

【注释】

[1]成都市成华区人民政府编：《成华农村概要》，四川人民出版社，2005年，第8页。

[2]段玉明等著，成都市佛教协会编：《成都佛教史》，宗教文化出版社，2017年，第375页。

[3]成都市成华区地方志办公室编：《方志成华》，新华出版社，2017年，第98页。

[4]傅崇矩著：《成都通览》，巴蜀书社，1987年，第40页。

[5]金牛区人民政府编：《成都市金牛区地名册》（内部资料），1983年。