1. 原始图腾崇拜的内涵

在原始的宗教观念中,图腾崇拜是一个重要的内容。“图腾”一词来源于印第安语,意为“他的亲族”。所谓图腾崇拜,就是认为动物、植物或无生物(主要是动物)与自己的氏族祖先有特殊的亲缘关系,是本氏族所从出并对它进行崇拜、信仰的。图腾崇拜是人类在与自然打交道并对自然现象进行崇拜的过程中产生的、对人类自身起源进行思考所引发的一种原始的宗教观。图腾崇拜是在人与外部世界对立统一关系中产生的。原始人类与动物植物共处于一个世界中。动植物既是人类生活的资源,又是人类生存的威胁。很多动物在很多方面比人类有力量,比人类灵巧,他们时刻威胁人类的生命安全。所以,人类对动物既依赖又畏惧,便把动物当作神灵来崇拜。

图腾崇拜是世界各地上古时期的普遍现象,中国也不例外。在仰韶文化的彩陶上有鸟、鱼、蛙和人首虫身的图像,可能就是当时一些氏族的图腾。在山东发现的东汉画像石,上有半鸟半人的神物形象,这是鸟图腾的遗迹。山东嘉祥县还发掘出一所汉代武梁祠的石室,里面有幅石雕的人面蛇身像,题名“伏羲氏手执矩,女娲氏手执规”,这是古代有过蛇图腾的证明。(8) 据《史记·五帝本纪》载,黄帝与炎帝族作战之前曾经教熊罴貔貅虎,然后与炎帝族战于阪泉之野,二战然后得其志。所谓“熊、罴、貔貅、、虎”,专家多认为是以某种动物为图腾的氏族部落名称,并非真的动物。我们可以说,在原始时期人与动物的长期接触过程中,人类认识到某些动物力量的巨大,以之为神,逐渐成为人类崇拜的对象。例如在商周时代早期青铜器上的饕餮纹上,动物的形象给人一种令人望而生畏的感觉,具有由神话中得来的力量。在原始人类图腾崇拜的众多对象中,龙、凤、虎占据重要的位置。例如贺兰山地区大西峰沟的岩画,其中有一幅单独画出一个雄伟威风的猛虎形象,这只虎几乎占据了整个画面,显示出至尊无上的气势,虎的大张的口和满口的利齿,显示出吞啮一切的威力。这幅岩画上隐约还有一些较小的动物形象,但都居于边缘地位,没有一个能够与这只硕大而威武的虎比拟。几千年来,龙备受华夏族的尊崇,并成为古代帝王的标志。究其源,应该是从龙的图腾崇拜而来的。《山海经·海外北经》有一段对龙(触阴)的描写,它原为钟山之神,“视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风。身长千里,在无启之东。其为物,人面蛇身,赤色,居钟山下”。这体现了图腾崇拜的神话式的描述,也体现了人对于动物的敬畏与膜拜心理。张光直先生在对商周神话与美术中人与动物关系的研究中注意到,在商周的早期,神奇的动物具有很大的支配性的神力,而对动物而言,人的地位是被动与隶属性的。到了周代的后期,人从动物的神话力量之下解脱出来,常常以挑战者的姿态出现,有时甚至成为胜利的一方。(9) 这表现出原始人类从对动物敬畏崇拜的图腾走向逐步挑战甚至是战胜的观念发展过程。有学者主张中国远古时期并没有严格意义上的图腾观念,不应把西方图腾崇拜观念套用在中国这里。中国远古时代的信仰,可能不是典型的图腾崇拜,但我们还是可以在图腾观念之下将其思维与信仰的原始特征表现出来。

2. 殷代图腾崇拜的特征

殷商时期的图腾崇拜观念,反映了殷人对外界与自身关系的原始思考。商族以“玄鸟”为自己氏族的图腾,并以与玄鸟有关的神话形式塑造自己部落的起源。关于玄鸟及殷商的始祖诞生神话,《史记·殷本纪》记录得较为详细:(www.daowen.com)

殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕,生契。

这是《史记》所记殷人始祖——契降生的神话。大意是,有娀氏之女——简狄,在野外沐浴时,因为吞下玄鸟所堕下的卵而怀孕并生下殷的始祖契。把自己的始祖认作是由鸟所生,在商人看来是十分严肃的事情。《诗·商颂·玄鸟》有近似的说法:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。”此处,商族与玄鸟的关系更为直接。胡厚宣认为,图腾崇拜是在原始人联合成为早期氏族的家长式集团的时期里产生的,这种集团由于起源于共有的女祖先,因而彼此又常常统一地结合在一起。早期商族以玄鸟为图腾,便是荒诞地把这一部落的人,说成是起源于玄鸟。而照《诗经·商颂》的传说,又恰恰是把女祖先有娀和鸟图腾统一地结合起来。(10) 关于殷商以鸟为图腾,在古文献中另有记载。《左传·昭公十七年》郯子说:“我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。”少皞挚即商的始祖契,在他立国的时候,正当凤鸟来临,所以他要纪于鸟,所有二十四官都是以鸟为名。这是商代鸟图腾的最明显和最典型的例证。

殷人以鸟为图腾还可以从甲骨文、金文中找到证据。在卜辞中,商朝重要的先公王亥的“亥”字旁都要加一个鸟旁,这也是早期商族以鸟为图腾的证明。据胡厚宣先生研究,在商代甲骨卜辞中,涉及鸟图腾的甲骨8片,卜辞10条。王亥之亥字上的鸟字从又,又即手,为《山海经·大荒东经》“有人曰王亥,两手操鸟”传说之所自出。卜辞又称王亥为高祖,高祖的意思就是遥远的祖先。所以,才把鸟图腾的符号,特加在王亥的亥字上边。商晚期铜器“玄鸟妇壶”,壶名即为玄鸟妇三字之合文,它的含义,是作壶者系以玄鸟为图腾的妇人。再就壶的形制瑰玮和纹饰精美考之,可以判断此妇即为简狄的后裔,又属商代的贵族。商代作为图腾的玄鸟,在卜辞中常称为凤。武丁时有称凤为帝使而祭祀它的卜辞,如“于帝史凤二犬”,史即使,这是贞卜以二犬祭祀于天帝的使者凤的卜辞。另外一条卜辞有“帝史凤一牛”。卜辞凤多借为风,但这两条卜辞既称凤为帝使,则凤应当是指凤鸟而言。凤是天帝的使者,也和“天命玄鸟,降而生商”相符合。而凤鸟则即是一般所说的凤凰。(11) 殷人认为,凤是帝的使者,自己的始祖是天帝命令凤下降而生的。所以,玄鸟、凤成为殷商的重要的图腾,受到隆重的祭祀。关于殷商图腾崇拜的问题,晁福林提出不同的看法。他指出,殷代虽然有某些动物、植物崇拜的孑遗,但殷人并不崇拜鸟,卜辞中多有以鸟为祭品和猎取鸟的记载,甚至把祭祀时飞来的鸟视为怪异,而非祥瑞,从卜辞里找不出殷人尊崇动物和植物的宗教。玄鸟之类的崇拜,很可能只是留在殷人印象里的遥远记忆,并不列入祀典。(12) 历史学家张光直先生说,我们不知道这许许多多的氏族是否都各有其特殊的“图腾”,但是我们多半可以相信,每一个氏族都各有其自己的始祖诞生神话。(13) 我们认为,原始人类(包括殷人)认识到个人和集体力量在面对强大的自然力时的微弱和无助,自觉或不自觉地将人类始祖与龙、凤、虎等动物或植物结合起来,认其与本氏族有亲缘关系。这恰恰表现出文明初始期人类思考天人关系的朴素特征,是人类力量不够强大又希望自身强大的思维表现。殷人的图腾崇拜观念体现出其思维发展由原始愚昧向文明理性过渡的特征。