《乾》的特点就是六爻纯阳，阳气十足，《乾》的总旨就是健，无一毫之息，如日月经天永不止息。

某个角度《乾》的总旨就是《易》的总旨，乾就是《易》，“生生之谓《易》”。《易》以阴阳爻为基本单位，组成六十四卦，“—”阳爻，即“—”可断为“--”阴爻，或一分为二。《乾》《坤》《易》之门，《乾》就是纲。三个阴爻“--”组成《坤》卦。《乾》《坤》为父母，生六子：《震》（长男），《坎》（次男），《艮》（少男），《巽》（长女），《离》（次女），《兑》（少女）。从而组成八卦，然后为六十四卦，就是《易》。

《乾》卦象天，乾道即为天道，天道就是自然。

世上最完美的事物就是对立的东西巧妙的统一在一起，而绝对纯的东西没有，《乾》卦六爻为纯阳，除了和纯阴《坤》卦相通外，而《乾》的六爻以时位不同呈现出不同的状态，潜龙、现龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙、群龙为喻，形象表达了事物的对立统一形式和事物由兴到亢，再转为生生不息的过程。

初九“潜龙勿用”，关键是潜、藏、韬光养晦、积聚力量，要的是大静、毅力、韧劲。

要么阳气未足，羽毛未丰，自我清醒，自知者明，任其外界吵闹喧哗，耐得住寂寞，纹丝不动，苦练内功，武装自己。

要么时运不济，条件不备，任其外界花团锦簇，风光诱人，各种诱惑，无私无欲，甘坐冷板凳，认清自己的位置，决不轻易亮相，所谓大象无象，大象无形。

要么环境险恶任其凌辱践踏，如朽木、如泥巴，不怒不争，泯灭个性，如俗话“没囊没气熬成人”，“能大能小是条龙”。切忌意气用事条件未备，任其天崩地裂，岿然不动，决不轻易行动出手。理念是大智大勇，笑到最后笑得最好。潜得好，藏得住，某一个角度这是伟人和凡人的区别，也是中华民族文化最重要的组成部分和核心。

潜藏的架势滋味并不好受，这就靠功夫，非常之人办非常之事。容天下不能容，忍天下不能忍，藏天下所不能藏，坚持常人所不能坚持。靠内心的宁静、靠真功夫。说到底是定力、非凡的定力，如山的定力。

文言“潜龙勿用”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”品味这段对潜龙的描述，潜龙的形象何其智慧而大器，何其坚定而刚毅！

九二“见龙在田，利见大人”，讲的是龙出现在田野，即是一种情状，从哲学角度，它是生命力的萌动；从社会生活讲，它是个人和条件和时势的关系。首要的是自我完善，论德、论才、论技，无所不到，无所不精；论外，各种条件已备开始新的一页，如春潮涌动。所谓“大人”可以理解为就是外部条件的代表和体现。大千世界物物相感。《易》曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣！”人所谓的机遇，除时势之外，最重要的是“遇”朋友、遇知己，遇着“大人”，有修养的人，能帮助提携你的人。你本身修养好，遇着“大人”就容易相感、相知、相遇、相聚。反之，遇着也不可能相聚，不被认可，反而更糟。《易》曰：“近而不相得则凶。”“德施普也”，阳气能量到达每一个部位。“龙德而正中者也”，不迁就、不粗躁，“庸言之信，庸行之谨”“洁静精微”无可挑剔。一切具备，内外因条件都已具备，有充分理由和条件，以高昂的姿态，坚定的信心，特殊的才智，一条巨龙显现于世。

文言“见龙在田，利见大人”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”断然定位“龙德”就是“正”“中”，定天地之“正”，行自然之“中”，“正”就是正道、大道，如天地廓然大公，无一己之私，“中”就是哲学上的度，然而理论上有度，实践中永远不可达到真正的“中”和“正”，如切瓜一刀下去，永远不可切到正中处，正因为重要而难，圣人才如此定位，唯有龙德、君德才能真正达到“正”和“中”的境界，更提醒我们也要时时有此大目标。也要求我们从平时做起，从一点一滴做起。真正有龙“正中”之德。

九三“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，三爻可称为惕龙。惕龙的特点是位不正，“上不着天，下不着地”。刚离开地皮，又飞不起来。若航线前面可能有山峦屏障，甚至高屋大树都可致命，又是重刚，容易硬碰，有力而无智，危险时刻存在，所以重在时时小心戒惕。

“惕”也是《易》的要旨，这是基于对事物的基本认识，世界上没有十全十美的事情，六十四卦除《谦》，没有一个卦全是吉卦。世上之事，要想避祸没有好法，只有“忧患意识”才是灵丹妙药，就是小心，时时戒惧。

文言：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”何谓也？子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至也，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。”这里强调“终日”而不是“时有时无”，强调处高位而不骄，处下位而不忧，时时忧患惕惧，处处忧患惕惧，一言蔽之，时时认识我是谁，知道路该怎么走，走到哪里去。“知至至之”“知终终之”，时时大明白，时时有忧患意识，时时警觉惕惧，就会趋吉避凶，化险为夷。

《系辞下传》十一章说：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”其实，不仅仅是因“危世”而惕，“盛世”中往往潜伏着危机，更需要惕，是一种可贵的辩证思维。

（手记：开始读《易》，曾设想，易就是惕，即使易由“蜥蜴”演化而来，那蜥蜴的特点也是“戒惧”时时警惕。“终日乾乾，反复道也”，就是从日月经天可以看到，日出也有落，月圆也有亏。让你头脑时刻清醒，矛盾时刻会转化，途中时时有危机，知至至之，知终终之，细微到如此，杜渐到如此。“因其时而惕，虽危无咎矣”，才能逢凶化吉。不上不下，外面危机四伏，荆棘丛生，也许进退维谷，左右为难，要么一棋不慎，全盘皆输，甚至一失足恨成千古。所以核心是惕，是谨慎行事，不能无所顾忌，胆大妄为。如电视栏目《动物世界》解说刚出窝的小鸟一样：“这个陌生的天地什么都可能出现，危机四伏。”要避祸必须小心翼翼，如履薄冰。希腊神话，要想战胜敌人，就是让其找不到死穴。于是受到启迪，人不可能没有死穴，不让打到死穴不仅是硬功夫，重要的在思想，在惕惧意识，不惕本身就是最大的死穴。真正“终日乾乾，夕惕若”，全身就无一处是死穴。）

九四“或跃在渊，无咎”，九四不称龙而称跃，暗含龙。和惕龙互有异同，相同处都是位不中不正，不上不下，上不在天，下不在田，惕龙重在“惕”，跃龙重在“惑”，在“惑”中而“试”而“跃”而“进”。这里“惑”是基础，“跃”是前提，“进”是核心，“惑”又是保证。在“惑”中“跃”“试”“进”，整体上已比惕龙更进了一步，不只是惕，而是探索前进了，相同的是都要小心，探索前行。

但同时，跃就有危险，就有风险，这里强调的跃，是动，而且是在危险的境地“渊”中跃试。要探索就会有迷途，要突破，就难免有损失甚至牺牲，需要的是不畏艰险，勇往直前。需要的是剑胆琴心，胆大心细，力争每个动作到位，而且是上下左右无方向、无秩序、无常规的状态。以心的自由，在无序中找到有序，在不规则中体味“中道”，在乱中求变、求新。在乱中找到真谛、找到方向。在探索中理清思路，找准方向，选准路径，知道自己吃几个馍。知微，知环境，知上上下下、里里外外的一切。内部修养到位，激奋，激发，充满活力，为九五飞龙创造一切必要的环境和条件，开拓正确的道路。

九五“飞龙在天，利见大人”，九五为天位、尊位，中正纯净，至善至美，方方面面和谐顺畅，高度自由，贯通相融，左右逢源，灵活机动，天衣无缝。尤其对“大人”的解释，也是对飞龙的诠释。你想，正如《文言》诠释：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”这是一个内功完善、天助、神助，一切行动符合自然规律的完美形象，内外皆佳的最佳“场”和状态，无所不及，无所不能，自由的天堂任其翱翔；心如水洗，清新洁净，高度自由，想想什么就想什么，不想什么就不想什么，无忧无虑，如痴如醉，物我两忘，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，一条巨龙在天空随心所欲，俯瞰万物。(www.daowen.com)

九六“亢龙有悔”，事物发展到不能再进的程度，所谓物极必反。《易》旨重要的思想就是要保持好的状态，防止向反面转化，以便进入良性循环的更佳状态，以致于“生生不息”。这个思想贯穿各卦，比如《否》极《泰》来，《既济》《未济》；比如卦序非“复”即“反”，十二消息卦的循环往复，以及每卦六爻的变化都是这一思想的具体体现。

（手记：所有这些都是这个“道”的“器”，这样就更能深刻体会《乾》卦的统领作用。）

自然界，现实社会无一逃脱这个法则。一切事物都是一个过程。“日落日出，潮起潮落；四季轮回，花落花开”，感悟天地法则，无论兴衰，都要从容面对，正确认识自我，认识一切。没有“永恒”，盈虚消长乃是天则。

《易》的重要思想就是使你明智对待，泰然处之，毫无消极和悲观。要维持好的状态，就要戒盈、戒满、戒“亢”，知进知退，知刚知柔，俗话讲“有啥不仗啥，凡事别做过，别做绝，时时都要认识自己”。参透了这一《易》旨，就会去掉贪心，俗话“越好越不知好”以致走到“后悔晚矣”。会潜、会惕、会跃、会飞重要，而知进知退更不易更难得，如一友人说：“人不中时翘着尾巴翘着尾巴就夹起来了，人中时夹着尾巴夹着尾巴就翘起来了”。

凡事别过，亢而知悔，这就是大的辩证法。特别在顺时，要心想“亢龙”，别走到亢不可回头的地方；到了亢的地方，盈不可久，抓紧回头；要有悔的意识。要仔细琢磨理解亢的状态，理解知进知退，知得知丧的意义，整个行为趋敛、趋收、趋缓、趋平。

用九“见群龙无首，吉”，定位，群龙不是一条龙，指《乾》卦六爻皆龙，就是六条龙：潜、现、惕、跃、飞、亢。

从字意讲，不可为首，就是不可有首，不可有头，不分先后，不分首、尾，六条平等相融，不分轻重，条条合起来，就是一个完整的整体。

从意象讲有几种情况：要么齐头并进，要么参差不齐，轮着变化，一会先，一会后。

要么首尾相顾，川流不息，其意象就是典型的太极图和十二消息卦的运行模式。这跟平时讲“群龙无首”是乱、无秩序的观念有根本的区别。是一种无首无尾，高度融合的完美状态。

（手记：一次在一起坐桌吃饭，各位平等感觉特别好，感到谁都可以坐主位，没有主次，高度相通相融。想象那种状态是何等的圆融，令人向往，何不言吉。顿悟这就是高度圆融群龙无首的最佳状态。）

乾元用九，就是要整体运用乾的本原的能量和元亨利贞四德，用九的纯阳精神。口念群龙无首，心想群龙无首。如果是亢龙，是到高、极，心里要想“退”；群龙此时就要重点想到“回”，形成川流不息的勃勃生机。关键是有一个概念，事物变化没有止境，循环往复，以至无穷。《乾》卦的变化就如条状霓虹灯的循环往复变化，永无止境，如日出日落，四季轮回，事物运动永远没有完结。至群龙，又像回到了新生事物，或新的一轮循环，开始新的变化和征程，生生不息。

要从自然的角度，从哲学的角度，从天德、天则真正认识到事物变化的法则。所谓“天行健自强不息”，在此体现得更为深刻。呈现出生生不息的纯阳精神。日虽落明日又升起，花虽落为泥仍护花；离离原上草，一岁一枯荣；沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春；长江后浪推前浪，旧的事物消亡，新的事物蓬勃生起。真正的强是水，不叫往这流，就往那流，是不可遏止的强大生命力！要不违天则，无论到何时都是那样没有颓废，没有悲哀，没有到顶到站。有的是清静、自然、自强、从容、进取、向上、清新、达观。即使《大过》，也是“独立不惧、遁世无闷”；即使到了最困难的时候，也以婴儿的纯真，孩子般的率真，审视世界，审视自我，任何时候把世界看得如此美好而富有生命力。

所谓“生生之谓《易》”，也是效法天地之大德曰“生”。《系辞传》说：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要、唯变所适”。这也是对乾、对“乾元用九，群龙无首”的最好解释。

（手记1：一般认为，《易》和佛教相比似乎缺乏神话中的具体形象，如大力神之类。而不可战胜的神话形象加上教义崇拜，就会在人生的关键时候给予无限的力量。但其实只要深入《易》之内核，《易》中并不缺乏英雄形象和力量源泉。六十四卦虽不是具体的人物形象，却是具体的六十四种君子形象，或一个君子在不同境况下至善至美，也可称六十四个君子楷模，六十四种特殊人格。也如佛教《华严经》的童子五十三参，在五十三个特殊境况下的启发参悟，成为五十三个修道法门。六十四卦也就是六十四种修道法门，把这些君子形象、人格内化于心，外化于行，每一件都是人生的大法宝，从而护佑人生，修身齐家治国平天下。

《乾》卦中的龙，更是一个不可战胜的至大至强的神物。

龙作为中华民族崇拜的图腾和象征，作为传统文化中的神物，最高权力象征的帝王称龙，最了不起的人称龙（是龙不是虫），作为群经之首的《易》，《乾》卦以龙为喻绝不是偶然的。而对龙的描述，准确，至美至善至强，唯有《乾》卦。要仔细想象、感悟龙的形象到底是什么感觉，其综合特质是什么？它是一个能潜、能现、能惕、能跃、能飞的宇宙间最伟大、最神的一个形象，是综合水、陆、空动物优点的“神龙、神物”。其形象除用“气”“场”表示没有它路。“四不象”，来无影去无踪，典型的“神”妙不可测的特点。有最敏感的须触角，麒麟一样的角，人一样的脸，游刃有余的身，恐龙、蜥蜴、鳄鱼一样的甲，雄鹰一样的爪。它的潜能入水、进土、穿山；它的在田，可走、可爬、可跑、可行；它的跃可以入渊、入川、入险；它的飞无翅而腾，靠体、靠肢、靠整体，飞跃的奇特，千变万化、见首不见尾……至善至美、至坚至强、不可战胜，这就是龙的特点和文化内涵。

而最值得参悟的就是《乾》卦六爻纯阳，至健、至刚。阳气就如一把浇不灭的神火，永远给你能量和光明，照耀、引领你奋勇前行，永不止息！更可贵的，纯阳决不是僵化的、简单的一杆硬、刚。“元、亨、利、贞”为一体，皆出于纯阳至健，元气、动力能量之源，如机械之发动机，人之心脏，至健至强。如果没元气，一切无从谈起，凡生命之树长青，贵在有这一点真元之气；亨者，通也，路通，脉通，天地通，上下通，左右通，无所不通，只有通，方有生命活力；利者，宜也，契合，和畅，相宜，无法形容的得体，如农民犁地顺、快，那种之感觉；贞者，正也，为方向，不邪、不偏、不过。不正，没了方向，一切无从谈起。大哉！伟哉！《乾》之纯阳至健，天赐无尽的力量！

生命不能没有能量！生命必须阳气十足！）

（手记2：读完掩卷沉思，说不完道不尽乾之德，乾之妙，乾之功用。一要知阳之概念，阳气之内涵。二要知乾之“元、亨、利、贞”四德之能量。三要知乾本身就含阴阳，虽纯阳至健，六爻辞却阴气十足，初潜、二现、三惕、四惑、五中、上亢，全是知隐知现知进知退的形象，无一点妄为之举。要知乾之境界，乾德、乾始、乾生、大人这些极其高大的君子形象。又要和《坤》卦一起读一起悟，知阴阳，即知道明白了阴阳观，一阴一阳之谓道，就抓住了关键，抓住了一切，《乾》《坤》《易》之门正在于此。学《易》还是先从《乾》《坤》学起，孔子不惜篇幅泼墨其用心良苦。其余卦都要两两对读。）