墨子是清醒的学者型政治家，具有强烈的家国情怀和忧患意识，墨子认为治国理政要据实本源，有针对性地举政施治。“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。”（《兼爱上》）墨子考察战国时政，认为导致国家混乱的隐患有七种，故作《七患》，《七患》曰：“七患者何？城郭沟池不可守而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。”墨子认为君王治国要常思七种祸患：一是不修国防而治宫室；二是敌兵压境，四邻莫救；三是耗民力于无功，虚财宝于待客；四是仕人求官保禄，君王恃权弄法；五是国无守备，四邻谋之；六是国君用人失察，所信不忠，所忠不信；七是钱粮不足，政令不行，刑赏无威。墨子的七患说是基于战国废治、政出多元的社会现实而发，墨子警告治国若存在这七种祸患，必有社稷之忧、国覆之危。止乱治暴，实现国富民强的大同世界是墨子孜孜以求的理想，墨子认为只有具备贤与智品格的贤人才能高瞻远瞩，担负起治理国家的重任，为此墨子规划出贤人执政的政体模式。其实对于统治者人格素质和执政能力的定位，诸子各有所论、各持己见。基于仁爱思想，孟子提出“贤者在位，能者在职”，“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”（《孟子·公孙丑上》），孟子强调的是执政者贤与能的品质；法家言政亦不离权势立场，韩非子《外储说左下》曰：“故明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。”韩非子认为明君要强势，要以权威震慑臣民，不靠别人不叛我、不欺我，而是我有足够的能力和实力使其不可叛、不可欺。不同于儒家的德治和法家的强治，墨子的贤人政体主张唯贤是举，以贤人致贤政。墨子之贤包含了仁德、智识和力行等多方面的品质，墨子认为贤人政治能够造就贤良的社会和贤德的臣民，进而实现天下的兼爱，墨子的这一认识不同于“孟子道性善，言必称尧舜”（《孟子·滕文公上》）的性善说，墨子认为人的善性不是天然生成的，政府的性质可以塑造国民的素质与品格。所以墨子特别强调贤者的利世价值，视贤若宝，《亲士》篇曰：“归国宝，不若献贤而进士。”“非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”墨子认为治国没有比用贤更急迫的了，朝中无贤无以谋划国事，怠慢忘记贤士国无以自存！所以墨子政体建构的宗旨在于重贤、尊贤、任贤，建立贤人政体，推进贤人政治。(www.daowen.com)