§178　我说过，儿童在学习法文和拉丁文的同时，还可以学习算术、地理、年代学、历史和几何。因为，当他刚刚懂得这两种语言中的任何一种时，就用法文或拉丁文教他这些知识，他便能在学习语言的同时，又获得这些科学的知识。

我认为，这些科学的学习应从地理开始，因为地球的地貌、世界四大洲的位置与疆界，以及各个王国和国家的位置与国界等知识的学习，都仅仅是一种视觉与记忆力的练习，所以儿童一定会高兴地去学习，并将所学到的东西记住。这是确实无疑的，我现在住的宅子里就有一个儿童，他的母亲用这种方法教他地理，效果很好，他还不到六岁，就已知道了世界四大洲的疆界，能够随时在地球仪上指出任何一个国家的位置，在英格兰的地图上指出任何一个郡县的位置；他还知道世界上一切大的江河、海角、海峡和海湾，能够说明任何一个地点的经度和纬度。我承认，他从地球仪上应当学到的东西，当然不止这么一些通过视觉和死记学会的东西。然而这是一个良好的开端和准备，一旦他的判断力足够成熟了，余下的一切就会变得很容易学习；此外他的时间相当充裕，由于乐于求知，他在不知不觉中就可学会语言。

§179　当他牢记了地球仪上的各个自然部分之后，便可以开始学习算术。所谓地球仪上的各个自然部分，我是指用各种名称与不同国家标明的陆地与海洋的方位，不包括那些仅仅是为了更好地改进地理科学而被发明出来的、人为的和想象的界线。

§180　算术是最简单的因而也是最初的一种抽象推理，我们大家通常都会或者说都习惯于进行这种推理；它在日常生活和事务的各个方面都被广泛地使用，以致没有它我们就几乎做不成任何事情。毫无疑问，一个人的算术是懂得越多越好，越精通越好。因此，儿童一旦有了计数能力，就应当尽早去练习计数；他应当每天都进行这种练习，直到掌握数字的技术为止。他懂得了加减法之后，就可以在地理的学习上更进一步了，先让他熟悉地球的两极、气温带、平行圈与子午线，再让他懂得经度及纬度，并让他根据经纬度去学会使用地图，根据地图两侧的数字去弄明白各个国家的位置，以及如何在地球仪上找到那些国家。等到他学会了所有这些东西之后，就可以去研究天球仪了；先让他了解天球仪上的各种圈带，尤其要注意观察黄道或黄道带，在心里把它们全部弄清楚，然后让他了解各种星座的形状及位置，可以先在天球仪上指给他看，再从天上指给他看。

这一步工作做完后，他对我们所在半球的星座就有了相当的了解，这时，就可以教给他一些我们这个行星世界的知识了；为此目的，不妨让他对哥白尼学说有一个大概的了解，向他说明各个行星的位置以及它们各自与其旋转的中心——太阳——的距离。这可以以最简单最自然的方式，让他了解行星的运行理论。既然天文学家们不再怀疑行星是围绕太阳运行的，他的进一步学习就应该以这种假说为基础，因为这种假说不仅最简单、最不会使学习者感到困惑，而且其本身也最倾向于符合真理。这方面的教学也与其他各种教学一样，教导儿童时必须十分注意，要从简单易懂的地方开始，每一次所教的内容要尽可能少一点，要等到所教的东西在他们头脑里扎根之后，才可进入到下一步，教那门科学里的新东西。一开始可以给他们一个简单的观念，等到他们能够正确而充分地理解之后，才可以在走向教学目的的过程中进一步教他们第二个简单的观念；这样缓和地不知不觉地一步步向前走，儿童就可以既不困惑也不惊愕地开启他们的悟性，扩展他们的思想，乃至远远超过人们可以预期的程度。此外，任何一个人一旦自己学会了某种东西，如果要让他牢记不忘，要鼓励他继续前进，那么最好的办法则莫过于让他将这种知识再教给别人了。

§181　当他按上述方法熟悉了地球仪和天球仪之后，就可以尝试着学一点几何了；就此而言，我觉得欧几里德的前六卷就足够他学的了。因为我有些怀疑，更多的几何学内容，对于一个事业家来说是否必要或有用。至少，他已跟导师学了这么多的几何，如果他具有几何学的天赋和兴趣，那么即使以后没有教师指导，他也能够通过自学独立前行了。

因此，地球仪和天球仪是必须要学习的，并且要努力学习；而且我觉得，如果导师能够仔细地区分什么是儿童能够认识的，什么是儿童认识不了的，那么这种学习还可以尽早开始；这里有一条规则，其适用范围也许相当广泛，那就是：如果仅仅是为了练习记忆，那么只要是他们感觉得到的东西，尤其是他们看得见的东西，都可以教给儿童；比如一个年龄很小的幼儿，只要他知道自己所居住的房屋，那么就可以在地球仪上教他，哪儿是赤道，哪儿是子午线，哪儿是欧洲，哪儿又是英格兰，如此等等，只是要注意，一次不要教得太多，也不要在他还没有完全掌握所教的东西并牢记它们之前，就让他学习新的东西。

§182　在学习地理的时候，他还应当同时学习年代学。我这儿说的是年代学的总体轮廓，这样他便可以对整个人类历史的进程，以及历史上人们划分的几个重要时代，有一个大致的了解。历史是一个优秀的教师，能教人审慎，教人懂得人类社会，所以正是绅士或事业家应当学习的东西；不过，缺少了地理和年代学这两种知识，历史就会记载得不像样子，没有什么用处；它只会成为一堆乱七八糟的事实材料的堆积，既没有秩序，也缺乏教益。有了年代学与地理，人类的各种活动才能够按照时间与国籍，分别归入自己应有的位置，唯有在这样的自然秩序下，人类的那些活动才不仅容易记住，而且也便于观察，从而使人能够更好地更加有效地阅读它们。

§183　当我说年代学是他应当精通的一门科学时，我的意思并不是说，他应当精通年代学中的各种琐屑争议。这种争议是无穷无尽的，其中的大部分争议对于一个绅士来说也无关紧要，即使它们容易得出结论，也不值得去探究。因此，年代学家的所有那些学术性争吵，都应该完全避免。关于这门学问我所见到的一本最有用的书，是Strauchius的一本小册子，已印刷了12次，书名叫做《年代学要略》⁽¹⁾，从中可以选出一个年轻绅士所应学习的全部年代学知识；因为学生是不必去学习这本书的全部内容的。作者在书中已按照“儒略周期”⁽²⁾重新标明了一切最著名或最有用的历史时期的年代，这是人们在年代学上所能运用的最容易、最简明、最可靠的方法。除了Strauchius的这本小册子外，还可以加上Helvicus所编的年代表，这是一本随时都用得着的书。

§184　最能给人以教诲的莫过于历史，最能给人带来愉快的也莫过于历史。因为它能给人以教诲，所以成人应当研究它；因为它能给人带来愉快，所以我觉得它最适合于年轻人学习。年轻人一旦学过了年代学，了解了本地所经历的几个历史时期，又能按照“儒略周期”重新标明它们的年代，他就应该去学一点拉丁史了。学习用书的选择，应当以文体平易为标准；因为无论他从哪本书读起，年代学都能使他的阅读免于混乱；此外，题材带来的乐趣也会吸引他去阅读，使他在不知不觉中就学会了拉丁文，而不至于像一般儿童那样，仅仅为了学拉丁文，便要去阅读罗马演说家和诗人的作品之类的自己力所不及的书籍，为此深受困苦。当他通过阅读掌握了比较容易的作品——例如Justin、Eutropius、Quintius Curtius等人的作品——之后，再去阅读难度较大一点的作品，就不会感到非常困难了。这样，从最简明最容易的历史作品读起，循序渐进，最后他就可以读懂那些最困难最高超的拉丁文作品，如西塞罗、维吉尔和贺拉斯等人的作品了。

§185　儿童如果从一开始就在其力所能及的一切事情上，多靠实践而少靠规则，去学习关于德行的知识；如果他能养成一种习惯，爱好名誉而不爱满足私欲；那么，我不知道除了《圣经》上所说的之外，他是否还应该再读任何其他的道德论说。我也不知道，在他为了知道一些德行的原则和戒律以便指导生活，而不是像学生那样为了学拉丁文，从而去阅读西塞罗的《论责任》⁽³⁾之前，他是否应该学习任何一种伦理学的体系。(www.daowen.com)

§186　当他充分消化了西塞罗的《论责任》，加之又读了普芬道夫⁽⁴⁾的《论人和公民的责任》⁽⁵⁾之后，就可以让他再去读一读格劳秀斯的《战争与和平法》⁽⁶⁾，或者去读另一本也许写得更为出色的书，即普芬道夫的《自然法和族类法》⁽⁷⁾；从这些书中，他可以学到人的自然权利、社会的起源与基础，以及由此产生的各种责任。这种关于民法与历史的一般研究，一个绅士不仅应当接触，而且应当终其一生孜孜不倦地仔细加以研究。一个有德行有教养的年轻人，如果精通民法通则（民法的这个部分并不关注民事案例中的法律花招，而是根据理性原则讨论文明国家中的一般事务和交往），又通晓拉丁文，并写得一手好字，那么他就一定能够脱颖而出，有把握谋得职业，并到处受到重视了。

§187　要是认为一个英国绅士可以不懂得本国的法律，那是令人奇怪的。一个绅士无论身居何位，都必须懂得法律，据我所知，无论是当一个地方治安法官还是当一个国务大臣，不懂法律都是不能胜任的。我的意思并不是说，绅士必须懂得法律花招或法律辩论技巧；因为绅士的职责是要寻求是非的真实尺度，而不在于掌握一些窍门，知道怎样去避免做某一件事并确保自己能做另一件事，因此，只要他致力于为国家服务，就不应该这样去研究法律。为了这个目的，我以为，一个绅士如果不打算以法律为职业，那么他研究法律的正确办法是，读一些论述普通法的古典著作，再读一些根据普通法对英国政府进行说明的近代著作，由此对我们英国的宪法和政府有一个了解。对此获得了一个正确的观念之后，然后再去读一读英国史，附带读一读历史上每个王朝所制定的法律。这样做，可以使人明白英国的各种法令之所以如此的原因，以及这些法令的真实依据和应有的分量。

(1)　书名原文为拉丁文Breviarium Chronologicum。——译者注

(2)　“儒略周期”（Julian Period），一种记日系统或历法，1582年由J.J.斯卡里格设计出来，自公元前4713年1月1日起连续计日，现在主要为天文学家使用，不同于儒略历（Julian calendar，另一种历法）。——译者注

(3)　Offices，中文译文可见《西塞罗三论》，徐奕春译，商务印书馆1999年版。——译者注

(4)　Puffendorf（1632—1694），德国国际法专家和法理学家，对德国的自然法哲学影响很大，其著作为洛克和卢梭所推崇。——译者注

(5)　书名原文为拉丁文de Officio Hominis & Civis。——译者注

(6)　Grotius, de Jure Belli & Pacis。中文译文可见《战争与和平法》，上海人民出版社2005年版。——译者注

(7)　书名原文为拉丁文de Jure naturali & Gentium。——译者注