在我国经典古籍中有诸多早期人类社会关于人文音乐的记载：如《国语·周语》中虢文公的“风土以音律省土风”，即古代的乐官负责以音律去省土风兼以知天时的制度。《吕氏春秋·古乐》中云：“大圣至理之世，天地之气合而生风，日至则月钟，其风以生十二律：仲冬，日短至则生黄钟；仲夏，日长至则生蕤宾……”^[5]在人类社会处在生产力低下的时期，音乐居于社会生活的主流位置，在社会生活中起着至关重要的作用。

周代，音乐家伶州鸠有“天人合一”、“省风作乐”、“政象乐、乐从和、和从平”的思想，认为政治像音乐，音乐所用的音要服从和谐的需要，音律的调整就是为了达到乐音和谐的目的。和谐的音乐说明国家的政治秩序完善。

春秋战国时期，孔子有著名的“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼”的音乐社会观，认为音乐能够引起巨大的社会效应，净化社会风气，陶冶个人情操，提升个人素质。

秦汉时期，司马迁在《史记·乐书》中认为世道太平时的音乐充满安适与欢乐，其政治必平和；乱世时候的音乐里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音乐充满哀和愁思，百姓困苦无望。五声之中宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。君、臣、民、事、物五者不乱，就不会有敝败不和的声音。宫声乱则五声废弃，其国君必骄纵废政；商声乱则五声跳掷不谐调，其臣官事不理；角声乱五音谱成的乐曲基调忧愁，百姓必多怨愤；徵音乱则曲多哀伤，其国多事；羽声乱曲调倾危难唱，其国财用匮乏。

唐代诗人白居易认为音乐是社会形态的反映，什么样的社会就有什么样的音乐，世盛乐和，世衰乐噪。

宋代文学家苏轼认为音乐具有“悲乐亡国”、“调律亡国”的作用。

明代，戏曲家李开先认为音乐就是民情的反映。

晚清梁启超在《饮冰室诗话》中指出：“盖欲改造国民之品质，则诗歌音乐为精神教育之一要件”，“今日不从事教育而已，苟从事教育，则唱歌一科，实为学校中万不可缺者。举国无一人能谱新乐，实为社会之羞也。”^[6]“百日维新”期间，新式学堂开始开设“音乐唱歌课”，这些“学堂乐歌”产生了巨大的社会效应，通过“群众歌唱”的形式在学堂及社会上广泛传唱，唤醒了国民的爱国热情，鼓舞和振奋了国民精神，在思想启蒙方面给予当时国民及社会以深刻的影响。学堂乐歌的兴起，恢复了音乐教育在学校教育中的地位^[7]，引进了欧洲现代音乐教育体系，使音乐教育走上了系统化的道路，各类音乐教材得以大量刊行……无独有偶，在西方，古希腊的斯巴达为了把奴隶主阶级的子弟培养成为坚强的战士，教他们学唱各种赞美歌和战歌，把音乐、唱歌、宗教舞蹈跟军事、体育结合起来。雅典的奴隶主阶级为7～14岁儿童设立弦琴学校，教他们学习音乐、唱歌和朗诵诗歌。伟大的音乐家贝多芬就说：“音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示。”英国剧作家康格里夫甚至说：“音乐有着抚慰粗野的胸怀、软化顽石或使千年老树弯腰的魅力。”

音乐的文化魅力，在先人留存的字里行间一点点地析出，从来不需要强调，但永远也不会被遗忘。伴随四季过往，伴随生命轮回，音乐永远流淌在天地之间。(www.daowen.com)

【注释】

[1]伍蠡甫等.《西方文论选》，上海：上海译文出版社，1979年.

[2]【印】泰戈尔.《泰戈尔诗选》，郑振铎译，长沙：湖南人民出版社，1983年.

[3]黎先耀主编.《鸟的乐章》，北京：科学普及出版社，1999年.

[4]【美】刘易斯·托马斯.《细胞生命的礼赞》，李绍明译，长沙：湖南科技出版社，1995年.

[5]国学网：http：//www.guoxue.com/xzcq/ddxz/raozongyi/sffxy.htm

[6]梁启超.《饮冰室诗话》，北京：人民文学出版社，1963年.

[7]吴钊、刘东升.《中国音乐史略》，北京：人民音乐出版社，1993年.