原　文

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人①。

伯昏瞀人曰：“奚方②而反？”

曰：“吾惊焉。”

曰：“恶乎惊？”

曰：“吾尝食于十浆，而五浆先馈。”

伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”

曰：“夫内诚不解③，形谍④成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而⑤其所患。夫浆人特⑥为食羹之货，无多余之赢⑦，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功。吾是以惊。”

伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已⑧，人将保⑨女矣！”

无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐⑩，立有间，不言而出。

宾者⑪以告列子，列子提屦，跣⑫而走，暨⑬乎门，曰：“先生既来，曾不发药⑭乎？”

曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也⑮！必且有感，摇而本才⑯，又无谓⑰也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言⑱，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰⑲也！巧者劳而知者忧，无能者⑳无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”

注　释

①伯昏瞀（mào）人：即伯昏无人，相传是列御寇的老师。

②奚方：何故，为何。

③解：悬解，解除束缚。

④谍：通“渫”，泄。

⑤（jī）：招致。

⑥特：仅仅。

⑦赢：通“盈”，盈利。

⑧女：通“汝”。处：安处己身而不忘我。

⑨保：聚守，依附。

⑩敦：竖，支撑。蹙：皱。

宾者：接引宾客的人。

跣：赤脚。

暨：及，到。

发药：发药石之言，教诲之语。

而：通“尔”。豫：愉快。

摇：摇撼。本才：本性。

无谓：无益。

小言：细小迷惑之言。

孰：通“熟”，亲昵。

无能者：指得道者。

译　文

列御寇到齐国去，中途又折了回来，遇到伯昏瞀人。

伯昏瞀人问：“你为何中途折回呢？”

列御寇说：“我感到惊惧不安。”

伯昏瞀人问：“为何惊惧不安？”

列御寇说：“我曾到十家卖浆水的店里饮浆，有五家先赠送给我。”

伯昏瞀人说：“像这样，你为什么会惊惧不安呢？”

列御寇说：“内心至诚却又未能从世俗中解脱出来，就会外泄为光仪，用来对外压服人心，使人们对自己的尊重胜过了老者，这样必然会招致祸患。那些卖浆的人只不过做点羹汤的小买卖，盈利并不多，他们获得的利润非常微薄，又没有多大的权势，可仍然如此尊敬我，更何况是万乘之国的君主呢！君主为国事操劳，为政事竭尽心志，他们定会托我以重任而要我建功效力。这正是我惊惧不安的原因。”

伯昏瞀人说：“你观察问题很透彻啊！你且安处吧，人们都会归附你的！”

没有多久，伯昏瞀人去看望列御寇，只见其门外摆满了前来拜访者的鞋子。伯昏瞀人面向北站着，用拐杖撑住下巴而使皮肉皱起，站了一会，一句话没说就离开了。

接待宾客的人把这事告诉了列子，列子提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生既然来了，为什么不发药石之言以针砭我呢？”

伯昏瞀人说：“算了，我本来就告诉过你，人们将会归附你，现在果然都归附你了。不是你能使人归附你，而是你不能使人不归附你，你何必显出与众不同的迹象而使人如此欢愉呢！你以表异感动他人，他人也必以欢愉摇撼你的本性，这又没什么益处。与你交游的人，没有谁能提醒告诫你。他们的细巧迷惑之言，尽是毒害人的。没有谁能够觉悟，大家是多么亲昵相爱啊！有技巧的人多辛劳而有智慧的人常忧虑，圣人无所能也就无所求，吃饱了就自由自在地遨游，像水中没有缚系的船一样飘浮不定，这就是内心虚静而自由遨游的人。”

原　文

郑人缓也，呻吟①裘氏之地。只三年而缓为儒，河润九里，泽及三族②，使其弟墨。儒、墨相与辩，其父助翟③，十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者，予也。阖胡尝视其良，既为秋柏之实④矣？”

夫造物者之报⑤人也，不报其人而报其人之天⑥。彼故使彼。夫人以己为有以异于人，以贱⑦其亲，齐人之井饮者相捽⑧也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑⑨。

圣人安其所安⑩，不安其所不安⑪；众人安其所不安，不安其所安。

注　释

①呻吟：吟咏。

②三族：指父族、母族、妻族。

③翟：缓的弟弟。

④为秋柏之实：指缓怨恨之甚，化为楸柏的果实，生于墓上。

⑤报：成就。

⑥天：天性。

⑦贱：怒责。

⑧捽（zuó）：揪打。

⑨遁天之刑：违背自然规律而受到刑罚。

⑩所安：指自然之理。

所不安：指人为。

译　文

郑国人缓，在裘氏这个地方吟咏诵读。只用了三年就学成了儒术，像黄河浸润周围九里地方那样，恩泽施及三族人，又让他的弟弟学习墨学。之后兄弟二人以儒家和墨家的学说相互辩论，他们的父亲帮助弟弟翟。十年后，缓愤而自杀。缓托梦给他的父亲说：“让你儿子成为墨者的，是我啊。你为什么不视我为贤良之师而助弟弟，我墓上的楸柏树已经长大能结果子了！”

造物主成就人，不是成就他的人为，而是成就他的天性。翟本来就有墨家的禀赋，因而成为了墨者。缓却认为自己有异于常人之本领而独能使弟弟成为墨者，从而托梦怒责他的父亲，这就跟齐国人自以为造泉有功而揪打喝泉水的人一样。所以说，当今时代的人都像缓一样贪天之功以为己有。自以为有德，但真正有德的人却不知道自己有德，何况有道的人呢！这样贪天之功的人，古时候称他们是违背自然规律而受到的刑罚。

圣人安于自然之理，不安于人为；一般人则安于人为，不安于自然之理。

原　文

庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天①也；知而言之，所以之人②也。古之人，天而不人。”

朱泙漫学屠龙于支离益③，单④千金之家，三年技成而无所用其巧。

圣人以必不必⑤，故无兵⑥；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。

小夫之知，不离苞苴竿牍⑦，敝精神乎蹇浅⑧，而欲兼济道物，太一形虚⑨。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初⑩。彼至人者，归精神乎无始⑪，而甘冥⑫乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清⑬。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁⑭。

注　释

①之天：合乎自然无为的天道。

②之人：合乎人为的天道。

③朱泙漫：姓朱，名泙漫。屠龙：即杀龙之术。支离益：姓支离，名益。

④单：通“殚”，耗尽。

⑤以必不必：指理虽必然，犹不固执，随逐物情。

⑥兵：交争。

⑦苞苴：香草类，这里指相馈赠的小礼物。竿牍：竹简，古代用作书写，这里指书信酬答。

⑧敝：耗费。蹇浅：指短浅琐细之务。

⑨太一：调和。形虚：指有形之物和虚无之道。

⑩太初：比混沌更原始的宇宙状态。

无始：未有天地之前的混芒境界。

甘冥：安处。

发泄：流淌。太清：指虚静玄深的大道。

为知：用心思。知：通“智”。大宁：至寂之道，极端宁静的境界。

译　文

庄子说：“了解道容易，不去言说却很难。了解道而不言说，就是合乎自然无为的天道；了解道而去言说，就是合乎人为的天道。古时候的至人，能够合乎天道而不是人道。”

朱泙漫向支离益学习屠龙之术，千金家财为之耗尽，三年后学成了技术，却无处使用这种技巧。

圣人把必然要做之事视为不必去做之事，所以不起交争；普通人把不必去做之事视为必然要做之事，所以常有纷争。顺从交争之心，所以必有贪求的行为。依靠交争之心，只会自取灭亡。

普通人的心志，离不开以礼物相馈赠，以竹简相酬答，把精神耗费在浅薄琐碎的小事上，却又想兼通大道和万物，调和有形之物与虚无之道。像这样的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，形体劳累而不知道太初之境的玄妙。那道德修养极高的至人，把精神回归于未有天地之前的混沌境界，安处于虚寂无有的地方。如流水一样，随时而变，不守形迹，流淌在虚静玄深的境域。悲哀啊！世俗人把心思都用在毫毛般的琐细小事上，却不懂得那种极端宁静的境界。

原　文

宋人有曹商①者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之②，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷③，困窘织屦④，槁项黄馘者⑤，商之所短也；一悟⑥万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”

庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘⑦，舐痔者得车五乘，所治愈下⑧，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”

注　释

①曹商：姓曹，名商，宋国人。

②王：指秦王。说：通“悦”，喜欢。

③闾（lǘ）：原指巷里大门，后指人聚居处。阨：通“隘”，狭隘，狭窄。

④织屦：编草鞋。

⑤槁项：干枯的脖子。黄馘：面黄肌瘦。馘（xù）：脸。

⑥悟：通“晤”，见面。

⑦破：使之破。痈：脓疮。痤：一种毒疮。

⑧下：卑下，卑贱。

译　文

宋国有个名叫曹商的人，为宋王出使秦国。他去的时候，宋王赏给他几辆车子。到秦国后，秦王喜欢他，赏给他百辆马车。曹商返回宋国，见到庄子说：“住在偏僻狭窄的巷子里，生活贫困，靠编草鞋为生，饿得脖子干枯，面黄肌瘦，这我可比不上你；一见到大国之君就能得到百辆马车的赏赐，这是我的长处。”

庄子说：“秦王有病，召请能治病的人，谁能把脓疮弄破就能得到一辆车子，谁能用嘴舔痔疮就能得到五辆车子，所医治的方法越卑下，得到的车子就越多。你到底是怎样为秦王治痔疮的，如何得了这么多的车？你走吧！”

原　文

鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞幹①，国其有瘳②乎？”

曰：“殆哉圾乎③！仲尼方且饰羽而画④，从事华辞，以支为旨，忍性⑤以视民而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民⑥！彼宜女与⑦？予颐⑧与？误而可矣！今使民离实学伪，非所以视⑨民也。为后世虑，不若休之。难治也！”

施于人而不忘，非天布⑩也，商贾不齿。虽以事齿⑪之，神者弗齿⑫。

为外刑者，金与木也⑬；为内刑者，动与过也⑭。宵人⑮之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食⑯之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

注　释

①贞幹：筑墙时两头和两侧所用的木柱和木板，这里指国家重臣。贞：通“桢”。幹：通“榦”。

②瘳：病愈，这里指国家得到治理。

③殆：大概，恐怕。圾：危险。(www.daowen.com)

④饰羽而画：指修饰羽仪，大做表面工程。

⑤忍性：矫饰情性。

⑥上民：做人民的统治者。

⑦彼：指孔子。女：通“汝”，指鲁哀公。

⑧颐：养。

⑨视：通“示”，教示。

⑩天布：天然的布施。

齿：提及，接触。

神者：内心。弗齿：不耻。

金：指刀锯斧钺之类金属刑具。木：指棰楚桎梏之类木制刑具。

动：指深心计较。过：指忧愁后悔。

宵人：小人。

食：伤害。

译　文

鲁哀公问颜阖说：“我想任孔子为国家重臣，国家有希望了吧？”

颜阖说：“那恐怕就危险了！孔子正刻意修饰羽仪，追求华而不实的言辞，把枝节当作要旨，矫饰自然情性以夸示于民，却不知道自己全无信实的品行。不依靠自然天道，而以自己的心神为主宰，怎么能够管理好人民！孔子的那一套果真适合你吗，还是他真的能够养育人民呢？如果是出于误用，我倒可以理解。如今让百姓背离真情而学习虚伪，这不是用来教示人民的方法。为后世考虑，不如不任用他。孔子是很难治理好国家的！”

施惠于人而久不忘其功，这不是天然的布施，连做买卖的商人都鄙夷这种行为。即使有时因事要与他交往，但内心也是瞧不起的。

在外施加皮肉之刑的，是金属刑具和木制刑具；在内惩罚内心的，是深心计较和忧愁后悔。小人遭受皮肉之刑，是用刑具加以拷问；遭受内心惩罚，则是阴阳二气郁结于内心所造成的伤害。能够免除皮肉之刑和内心惩罚的，只有真人可以做到。

原　文

孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情①。故有貌愿而益②，有长若不肖③，有顺懁④而达，有坚而缦⑤，有缓而⑥。故其就义⑦若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知⑧，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧⑨，杂之以处⑩而观其色。九征⑪至，不肖人得矣。”

注　释

①厚貌深情：外貌淳厚，情感藏得很深，说明隐藏很深，难以窥测其真情。

②愿：老实，谨慎。益：通“溢”，骄溢自满。

③不肖：不似。

④懁（xuān）：急。

⑤缦：缓，绵弱。

⑥（hàn）：急。

⑦就义：追求仁义。

⑧卒：通“猝”。猝然：突然。

⑨侧：当为“则”字之误。则：仪则，仪态。

⑩杂之以处：使男女混处。

征：征验。

译　文

孔子说：“人心比山川还要险恶，了解它比了解苍天还要难。自然界尚有春夏秋冬和早晚变化的固定周期，而人却外貌淳厚，情感深深潜藏。所以有的人貌似谨厚却内心骄溢，有的人貌似长者而内心却不像，有的人外表拘谨，内心急躁，却通达事理，有的人貌似坚韧却内心绵弱不堪，有的人貌似舒缓却内心悍急。所以那些追求仁义仿佛口渴了想要喝水般迫切的人，他们抛弃仁义也像逃避火烧般急速。所以君子识人，总是让人远离自己做事来观察他是否忠诚，让人就近办事来观察他是否恭敬，让他处理繁杂的事务来考察他的才能，突然向他提出问题来考察他的智慧，交与期间紧迫的任务来考察他是否守信，把财物托付给他来考察他是否仁德，告诉他处境危险来考察他的操守，让他喝醉来观察他的仪态，让其男女杂处来观察他的色态。这九种征验完毕，那些内外不符之人自然就暴露出来了。”

原　文

正考父一命而伛①，再命而偻②，三命而俯③，循墙④而走，孰敢不轨！如而夫⑤者，一命而吕钜⑥，再命而于车上儛⑦，三命而名诸父⑧。孰协唐许⑨！

注　释

①正考父：孔子七世祖，宋国上卿，《左传·昭公七年》记载他一命为士，再命为大夫，三命为卿。伛：曲背，表示恭敬。

②偻：弯腰，表示更加恭敬。

③俯：附身贴近地面，表示极度恭敬。

④循墙：顺着墙根。

⑤而夫：凡夫俗子。

⑥吕钜：高傲自然的样子。

⑦儛：通“舞”。

⑧名：直呼姓名。诸父：叔父、伯父。

⑨唐许：指唐尧和许由。

译　文

正考父第一次被任命为士的时候，谦虚地曲着背；第二次被任命大夫的时候，恭敬地弯下腰；第三次被任命为卿的时候，俯下身子，几乎贴近地面，顺着墙根行走。他态度如此谦恭，谁还敢以不轨之事来侮辱他！如果是一般的俗人，第一次被任命为士时就会高傲自大，第二次被任命为大夫时就得意地在车上舞蹈，第三次被任命为卿时就会直呼叔伯的名字。像这些俗人，谁能比得上唐尧、许由呢？

原　文

贼莫大乎德有心而心有睫①，及其有睫也而内视②，内视而败矣。凶德③有五，中德④为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡⑤其所不为者也。

穷有八极，达有三必，形有六府⑥。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循⑦、偃佒⑧、困畏⑨不若人，三者俱通达，知慧外通，勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀⑩，达于知者肖⑪；达大命者随⑫，达小命者遭⑬。

注　释

①德有心：有心为德，非真德也。心有睫：以心为眼。

②内视：指看待事物问题不以眼而以心，形容主观臆断。

③凶德：指心、眼、耳、鼻、口五者之欲。

④中德：指心。

⑤吡：诋毁，非议。

⑥六府：指人体六腑。

⑦缘循：一切循顺自然。

⑧偃佒：俯仰都随人。佒：通“仰”。

⑨困畏：怯懦胆小。

⑩傀：广大。

肖：小。

大命：长寿。随：随顺自然变化。

小命：短寿。遭：遭遇无助受阻。

译　文

最大的贼害莫过于有心为德，而且以心为眼，等到以心为眼时，看待问题就不以眼，而是以心，这样必定会导致失败。凶德有心、眼、耳、鼻、口五种，其中内心私欲是最主要的。什么是内心私欲？所谓内心私欲，就是自以为是，凡是不同于自己的皆妄加诋毁。

困厄由八端所致，通达有三种情形，就好像人的身体具有六个脏腑一样。貌美、多髯、身长、高大、强壮、艳丽、勇武、果敢，这八个方面都超过别人，必然因此招致困厄。循顺自然、俯仰随人、怯懦胆小而不如别人，三者具备就会通达。自恃聪慧而通于外物会伤身，勇猛躁动会多招怨恨，推行仁义会多受责难。通达生命之情的人心胸开阔，通达智慧的人心地渺小；得长寿的人是因为随顺自然的运化，得短命的人是因为遭遇无助受阻。

原　文

人有见宋王者，锡①车十乘，以其十乘骄稚②庄子。

庄子曰：“河上有家贫，恃纬萧而食者③，其子没④于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻⑤之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下⑥。子能得珠者，必遭⑦其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉⑧！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡⑨也。使宋王而寤，子为粉⑩夫。”

注　释

①锡：通“赐”。

②骄稚：骄矜，炫耀。

③纬：编织。萧：芦苇。

④没：潜入。

⑤锻：锤烂。

⑥骊龙：黑龙。颔：下巴。

⑦遭：正逢。

⑧奚：何。微：一点残余。

⑨睡：不清醒，糊涂。

⑩粉：粉末，比喻粉身碎骨。

译　文

有个人拜见宋王，得到十辆车的赏赐，他便用这十辆车在庄子面前炫耀。

庄子说：“河边住着一户贫穷人家，靠编织芦苇为生，他的儿子潜入深渊，得到一颗价值千金的宝珠。父亲对他的儿子说：‘拿石头来把它锤烂！价值千金的宝珠，必定出自九重深渊中的黑龙的下巴下面。你能得到这宝珠，必定是在黑龙睡着的时候。假如黑龙醒来，你就要被吞食无余了！’如今宋国形势的险深，不止于九重的深渊；宋王的凶猛，不止于黑龙。你能得到十辆车，必定是碰上宋王头脑不清醒的时候。假使宋王醒悟过来，你将会粉身碎骨了。”

原　文

或①聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛②乎？衣以文绣，食以刍叔③。及其牵而入于大庙④，虽欲为孤犊，其可得乎！”

注　释

①或：有人。

②牺牛：用作祭祀的牛。

③刍：细草。叔：通“菽”，大豆。

④大庙：即太庙。

译　文

有人聘请庄子为官，庄子回答使者说：“你见过那准备用作祭祀的牛吗？它们披着刺有花纹的锦绣，吃着细草和大豆。等到它被牵入太庙将被杀掉作为祭品时，即使还想做一只没人看顾的小牛，难道还可能吗？”

原　文

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧①，星辰为珠玑②，万物为赍送③。吾葬具岂不备邪？何以加此！”

弟子曰：“吾恐乌鸢④之食夫子也。”

庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏⑤也。”

以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者⑥唯为之使，神者⑦征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人⑧，其功外也，不亦悲乎！

注　释

①连璧：两块并连起来的玉璧。

②珠玑：珍珠。圆的叫珠，不圆的叫玑。

③赍（jī）送：持物以送葬，这里指送葬品。

④乌鸢：乌鸦和老鹰。

⑤偏：偏心。

⑥明者：自以为明达的人。

⑦神者：唯任自然的人。

⑧入：沉溺于。人：人事。

译　文

庄子临死的时候，弟子们打算为他厚葬。庄子说：“我拿天地当作棺椁，拿日月当作双璧，拿星辰当作珍珠，拿万物当作送葬品。我的丧葬用品难道还不齐备吗？还有什么比这更好的呢！”

弟子们说：“我们恐怕乌鸦和老鹰会吃掉先生的遗体。”

庄子说：“遗体放在地上要被乌鸦和老鹰吃掉，埋在地下要被蝼蛄和蚂蚁吃掉，你们把我从那边夺来又交给这边，为什么这样偏心呢？”

用一家偏见均平万物，这种均平决不是自然的均平；不以万物自应，而以人为感应去应验外物，这种应验决不是自然的感应。自以为明达的人只会被外物所役使，唯任自然天性的人无往而不应验。自以为明达的人不如唯任自然天性，这是本来就如此的，可愚昧的人仍自恃偏见，沉溺于世俗人事，他们的功利只在于追求身外之物，不是太可悲了吗？