原　文

孔子游于缁帷之林①，休坐乎杏坛②之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂③，行原④以上，距陆而止⑤，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。

客指孔子曰：“彼何为者也？”

子路对曰：“鲁之君子也。”

客问其族。

子路对曰：“族孔氏。”

客曰：“孔氏者何治也？”

子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服⑥忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民⑦，将以利天下。此孔氏之所治也。”

又问曰：“有土之君与？”

子贡曰：“非也。”

“侯王之佐⑧与？”

子贡曰：“非也。”

客乃笑而还⑨，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真⑩。呜呼，远哉其分⑪于道也！”

注　释

①缁：黑色。帷：帐帷。缁帷：指树林繁茂，蔽日阴沉，枝叶垂条，犹如帷幕。一说林名。

②坛：泽中高地。其处多杏树，故称之为杏坛。

③揄：扬，挥。袂：衣袖。

④原：高平之地。

⑤距：至。陆：高地。

⑥服：信服，持守。

⑦齐民：平民。

⑧佐：辅佐之臣。

⑨还：转身离开。

⑩真：自然真性。

分：离。

译　文

孔子到缁帷之林游玩，坐在杏坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子则弹琴歌唱。曲子还未奏到一半，有一个渔父下船走来，他的胡须和眉毛都白了，披散着头发，扬起衣袖，沿着河岸而上，走到一处高平之地便停了下来，他左手按着膝盖，右手托着下巴，听孔子弹琴唱歌。曲终后，渔父招呼子贡、子路过来，两人一起回答他的问话。

渔父指着孔子说：“这人是谁？”

子路回答说：“他是鲁国的君子。”

渔父问孔子的宗族姓氏。

子路回答说：“族姓孔氏。”

渔父问：“孔氏从事什么行当呢？”

子路未作应答，子贡回答说：“孔氏这个人，本性信守忠诚，亲身践行仁义，修治礼乐规范，择定人伦关系，上忠于君主，下教化百姓，以此来造福天下。这就是孔氏所从事的行当。”

渔父又问道：“他是有国土的君主吗？”

子贡说：“不是。”

又问道：“他是王侯的辅臣吗？”

子贡说：“不是。”

渔父于是笑着转身往回走，边走边说道：“孔氏仁也可算是仁了，但恐怕不能免于祸患，内心愁苦而形体劳累，便要危害他的自然真性。唉，他离大道太遥远了！”

原　文

子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与！”

乃下求之，至于泽畔。方将杖挐①而引其船，顾见孔子，还乡②而立。孔子反走，再拜而进。

客曰：“子将何求？”

孔子曰：“曩者先生有绪言而去③，丘不肖，未知所谓，窃待于下风④，幸闻咳唾之音⑤，以卒⑥相丘也。”

客曰：“嘻，甚矣子之好学也！”

孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”

注　释

①挐（ráo）：通“桡”，船篙。

②乡：通“向”，面向。

③曩者：方才。绪言：未尽之余言。

④下风：风向的下方，指卑下的地位。

⑤咳唾之音：代指尊者之言。

⑥卒：助。

译　文

子贡回来，把渔父说的话报告孔子。孔子推开琴站起来说：“这大概是位圣人吧！”

于是孔子走下杏坛寻找渔父，来到湖泽之畔。渔父正准备持篙撑船离开，回头看见孔子，便转过身来面对孔子站着。孔子退走数步，再拜而上前。

渔父说：“你找我有什么事呢？”

孔子说：“方才先生的话还没说完就离去，我不聪慧，不能领悟其中的道理，就私下在此等候，希望有幸能够听到先生的谈吐教诲，以便最终对我有所帮助。”

渔父说：“咦，你实在是好学啊！”

孔子再拜后起身，说：“我年少时就努力学习，直到今天，已经六十九岁了，还没听到过至理教诲，怎敢不虚心！”

原　文

客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以①。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正②，治之美也；四者离位，而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵③。

“故田荒室露④，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职⑤不美，春秋后伦⑥，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节⑦，财用穷匮⑧，人伦不饬⑨，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰⑩多事乎！

“且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠⑪；莫之顾而进之，谓之佞；希意⑫道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲⑬，谓之贼；称誉诈伪以败恶⑭人，谓之慝⑮；不择善否，两容颊适⑯，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨⑰；专知擅事⑱，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很⑲；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”

注　释

①释：用。经：推说，分析。

②自正：指各守职分。

③陵：通“凌”，指侵凌之事。

④室露：房室破漏。

⑤贡职：贡赋，贡品。

⑥春秋：指诸侯在春秋时觐见天子。后伦：指派在同类诸侯之后。

⑦不节：不合节度。

⑧穷匮：穷尽匮乏。

⑨饬：整饬，整顿。

⑩泰：通“太”。

摠：通“总”，滥，指多揽，多事。

希意：迎合他人之意。(www.daowen.com)

析：离间。交：故交，朋友。

恶：当为“德”字之误。

慝：邪恶。

两容颊适：指善恶二者，并皆容纳，且待之和颜悦色。

叨：贪婪。

知：通“智”。专知：自恃聪明，专用巧智。

很：执拗，不听从。

译　文

渔父说：“同类相互依从，同声相互应和，这本是自然的常理。请让我用我所悟得的道理来剖析你之所为。你所做的，是世俗之人事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四种人如能各守本分，那就是社会治理的理想境界；但如果这四种人偏离自己的位置，那么祸乱就没有比这更大的了。官吏各守其职，人民各虑其事，就不会出现混乱和侵扰了。

“所以，田地荒芜，房屋破漏，衣食不足，赋税不能按时缴纳，妻妾不能和睦相处，长幼没有次序，这是普通老百姓所忧虑的；能力不能胜任职守，本职工作不能做好，行为不清廉，下属玩忽懈怠，功业和美名全都没有，爵位和俸禄不能保持，这是士大夫所忧虑的；朝廷没有忠臣，国家混乱，工艺技术不精巧，进献的贡品不美好，春秋觐见天子时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯所忧虑的；阴阳之气不调和，寒暑不按时令到来，以致万物遭到伤害，诸侯暴乱，擅自相互攻伐，残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系得不到整顿，百姓淫乱，这是天子和各主管大臣所忧虑的。如今你上没有天子、诸侯、主管大臣的权势，下没有掌管事务的官职，却擅自修治礼乐，择定人伦关系，来教化百姓，不是太多事了吗？

“而且人有八种毛病，事情有四种祸患，不可不明察啊。不是分内之事而偏去做，叫作多事；没人理睬而偏说个没完，叫作巧佞；迎合别人的心意而说话，叫作谄媚；说话不分是非黑白，叫作阿谀；喜欢说别人的坏话，叫作进馋；离间故交挑拨亲友，叫作陷害；称誉伪诈之人而败坏有德之人，叫作邪恶；不分善恶美丑，好坏兼容且都和颜悦色地对待，暗地里却施手段满足自己的欲望，叫作阴险。这八种毛病，对外会感乱他人，对内会伤害自身，君子不能与他相交，明君不能用他为臣。所谓四种祸患：喜好经营国家大事，随意变更常规，用以求取功名，叫作贪多；自恃聪明，独擅行事，侵犯他人，刚愎自用，叫作贪婪；知错不改，听到劝谏反而变本加厉，叫作执拗；与自己观点相同就认可，跟自己观点不同的，即使是好的也认为不好，叫作自负。这就是四种祸患。能够摈除八种毛病，不存在四种祸害的人，方才可以教育。”

原　文

孔子愀然①而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也②？”

客凄然③变容曰：“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数④而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度⑤，理好恶之情，和喜怒之节⑥，而几于不免矣。谨修而⑦身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外⑧乎！”

注　释

①愀然：惭愧且惊讶的样子。

②离：通“罹”，遭。谤：羞辱。

③凄然：悲悯。

④数：多，频繁。

⑤适：使适宜。受与：接受和给予。

⑥和：调和，调谐。节：节度。

⑦而：通“尔”，你。

⑧外：务于外，指偏离太远。

译　文

孔子既惊又愧，长声叹息，再拜后起身，说：“我在鲁国两次被驱逐，在卫国没有容身之处，在宋国讲习礼法而大树被砍伐，又曾被围困于陈国、蔡国之间。我不知道自己有什么过失，而遭受这四次羞辱？”

渔父悲悯地改变脸色说：“你实在是太难觉悟了！有个人害怕自己的身影，厌恶自己的足迹，总想避开它逃跑开去，可他迈步越频繁而足迹越多，走得越快而身影总不离身，他自以为还是跑得太慢，于是快速奔走而不休止，最终力竭而死。不知道处于阴暗之处影子就会自然消失，处于静止状态就不会有足迹，实在是太愚蠢了！你明审仁义的道理，考察事物同异的区别，观察动静的变化，掌握取舍的分寸，疏通好恶的感情，调和喜怒的节度，然而你却几乎不能免于灾祸。谨慎地修养你的身心，保持你的真性，把身外之物还于他人，就没有牵累了。如今你不修自身而苛求他人，岂不是偏离太远了吗！”

原　文

孔子愀然曰：“请问何谓真？”

客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真①在内者，神②动于外，是所以贵真也。

“其用于人理③也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣④。事亲以适，不论所以⑤矣；饮酒以乐，不选其具⑥矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。

“故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗⑦，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也⑧！”

孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役⑨，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”

客曰：“吾闻之，可与往者与之⑩，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎⑪。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”

乃刺船⑫而去，延缘⑬苇间。

注　释

①真：真情实感。

②神：神情。

③人理：人事关系。

④一：拘泥于一。迹：固有形迹，标准。

⑤所以：用哪种方法。

⑥其具：饮酒的器具。

⑦禄禄：随从的样子。受变：与之俱变。

⑧蚤：通“早”。湛：沉溺。

⑨比：列。服役：指供先生役使的门人。

⑩与之：与之同游，共习大道。

咎：灾祸。

刺船：撑船。

延缘：沿着。

译　文

孔子既惊又愧地说：“请问什么叫作真？”

渔父说：“所谓真，就是精纯诚实的极点。不精纯，不诚实，就不能打动人。所以，勉强哭泣的人，虽然表面悲痛其实并不哀伤；勉强发怒的人，虽然表面严厉其实并无威慑；勉强亲热的人，虽然表面在笑其实并不和善。真正的悲痛没有哭声却很哀伤，真正的发怒没有发作却很有威慑力，真正的亲热没有笑容却很和善。真诚蕴含在心，神情表露于外，这就是看重真情本性的原因。

“把这道理用于人情关系上，侍养双亲就会慈善孝顺，侍奉君主就会忠贞不渝，饮酒就会欢乐开心，居丧就会悲痛哀伤。忠贞以建功为主，饮酒以欢乐为主，居丧以悲哀为主，侍养双亲以安适为主。功业和成就在于达到圆满美好，因而不必拘于一定的标准；侍养双亲在于达到安适，不必考虑用哪种方法；饮酒在于达到欢乐，不必仔细挑选饮酒的杯具；居丧在于致以哀伤，不必过问各种礼节。礼仪，是世俗人的表面行为；淳真，却是禀受于自然的，它出于自然，因而也就无法改变。

“所以圣哲之人总是效法自然而看重本真，不为世俗所约束。愚昧的人则与此相反。不能效法自然，却又忧虑人事，不知珍惜纯真本性，庸庸碌碌而随世俗变化，所以总是不知满足。可惜啊，你过早地沉溺于虚伪的世俗，而听到大道也太晚了！”

孔子又再拜后起身，说：“今天我得遇先生，就像是苍天对我的恩幸。先生如果不以教诲我为耻，就请把我列入门下当作弟子一样看待，亲自教诲我。请问先生所居何处，让我前去受业而最终学得大道。”

渔父说：“我听说，能够迷途知返的人，可以与他交往，直至领悟玄妙大道；不能迷途知返的人，不会真正懂得大道，千万谨慎不可与之相交，这样自身才能免于灾祸。你好自为之吧！我要离开你了！我要离开你了！”

渔父于是撑船离去，渐渐消失于芦苇丛中的水道中。

原　文

颜渊还①车，子路授绥②，孔子不顾，待水波定，不闻音而后敢乘。

子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威③也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼④，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖逆立，而夫子曲要磬折⑤，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪⑥夫子矣，渔人何以得此乎？”

孔子伏轼而叹曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人⑦，下人不精，不得其真，故长⑧伤身。惜哉！不仁⑨之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

注　释

①还：通“旋”，调转。

②绥：登车时拉手所用的绳索。

③威：敬畏，谦恭尊敬。

④分庭伉礼：分处庭中，相对设礼，以示位望平等，比喻平起平坐。

⑤要：通“腰”。磬折：指弯腰曲折如磬，表示恭敬。

⑥怪：以为怪，感到奇怪。

⑦下人：使人谦下。

⑧长：常常。

⑨不仁：指“见贤不尊”。

译　文

颜渊调转车头，子路递上登车时拉的绳索，孔子看都不看，注视着渔父离去的方向，直到水波平定，听不到桨声后，方才乘上马车。

子路靠着车子，问：“我侍奉先生已经很久，从未见过先生对人如此谦恭尊敬。天子、诸侯见到先生，没有不以平等之礼相待的，而先生你仍有倨傲之色。如今这个渔父手拿船桨对面而立，先生却像石磬一样弯腰鞠躬，听了渔父的话必定先再拜，然后才回答，难道不是恭敬得太过分了吗？弟子们都对先生的行为感到奇怪，一个渔父凭什么受到这样的敬重呢？”

孔子靠着车前横木，叹息说：“子路啊，你实在是太难教化了！你沉溺于礼义之间已经很久了，而粗疏鄙陋之心至今也未能消去。上前来，我告诉你！遇到长者而不恭敬，是失礼；遇到贤者而不尊重，是不仁。那渔父如果不是一个道德臻于完美的人，也就不能使人自感谦卑低下，对人谦恭卑下却不精诚，就不能得到本真，所以也就常常伤害自身。可惜啊！不仁对于人，祸害没有比这更大的了，而子路你却偏偏有这种毛病。况且大道，是万物产生的根源，万物失去大道就会死亡，获得大道便能生存，做事违背它就会失败，随顺它就能成功。所以大道所在之处，圣人就尊崇它。如今渔父对于大道，可以说是得到了，我怎敢不敬重他呢！”