原　文

尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父①，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病②，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。

舜让天下于子州支伯③，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器④也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。

舜以天下让善卷⑤，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛⑥；春耕种，形足以劳动；秋收敛⑦，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。

舜以天下让其友石户之农⑧，石户之农曰：“卷卷乎后之为人⑨，葆力⑩之士也！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

注　释

①子州支父：姓子，名州，字支父，怀道隐士。

②幽：深。忧：忧虑，忧劳。

③子州支伯：即子州支父。

④大器：宝器，宝物。

⑤善卷：姓善，名卷，隐士。

⑥葛：用葛纤维织成的布。（chī）：精细的葛布。

⑦收敛：收获贮藏。

⑧石户：地名。农：农民，一说江南对人的称呼。

⑨卷卷：用力的样子。后：上古称君主，指舜。

⑩葆力：指勤劳用力。

译　文

尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，倒是可以。不过，我正患有很重的忧劳之症，正准备治疗，没有空闲来治理天下。”统治天下，是关系深远重要的大事，但不能用它来危害自己的生命，又何况是别的东西呢！只有心中忘掉天下而无所作为的人，才能把天下托付给他。

舜把天下让给子州支伯，子州支伯说：“我正患有很重的忧劳之症，正准备治疗，没有空闲来治理天下。”所以说，天下是最为贵重的东西了，但不能用他来替换生命，这就是怀道之人和世俗之人不同的地方。

舜要把天下让给善卷，善卷说：“我处于宇宙之中，冬天穿毛皮衣，夏天穿麻布衣；春天耕种，形躯足以胜任这样的劳作；秋天收获，身体可以充分修养安食；我日出之时出门劳作，日落之时回家休息，在天地之间逍遥自在，心情怡然自得。我要天下有什么用呢！悲哀啊，你不了解我！”也就没有接受。于是善卷离开住处而进入深山，没人知道他的行踪。

舜要把天下让给他的好友石户的农民，石户的农民说：“你做国君实在是尽心尽力了，是个勤苦劳累的人啊！”他认为舜的德行还没达到最高的境界，于是和妻子背负行李，带着子女隐居到海岛之上，终身没有返回。

原　文

大王亶父居邠①，狄人攻之。事②之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。

大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉③居矣！为吾臣与为狄人臣，奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养④。”

因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。

夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养⑤伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重⑥失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！

注　释

①大王亶父：即古公亶父，王季的父亲，周文王的祖父。邠（bīn）：通“豳”，在今陕西旬邑西南。

②事：进献，进奉。

③勉：好好地，这里是劝人努力的语气。

④所用养：指土地。所养：指百姓。

⑤养：指养生之物，即功名利禄。

⑥重：看重。

译　文

大王亶父居住在邠地，狄人常来侵犯。进献兽皮和布帛，狄人不接受；进献猎犬和宝马，狄人也不接受；进献珍珠和美玉，狄人还是不接受。狄人所想要的是土地。

大王亶父对治下子民说：“与人兄长住在一起却杀死他的弟弟，与人父亲住在一起却杀死他的儿子，我不忍心这样做。你们好好地居住在这里吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！而且我听说，不能为了争夺用以养生的土地而危害所要养的人民。”

于是大王亶父拄着拐杖离开邠地。百姓们连续不断地跟随他，于是在岐山下建立了一个新的国家。

大王亶父，可以说是看重生命的了。看重生命的人，即使身处富贵也不会用养生的东西伤害身体，即使身处贫贱也不会为争利而拖累形体。如今世上身居高官爵位的人，都把利禄看得太重而唯恐失去，见到利禄就轻易赔上自己的性命，这不是太糊涂了吗！

原　文

越人三世弑其君，王子搜①患之，逃乎丹穴②。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾③。乘以王舆④。王子搜援绥登车⑤，仰天而呼曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”

王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。

注　释

①王子搜：越国公子，即越王错枝，一说越王无颛。

②丹穴：洞穴名。

③艾：艾草。

④王舆：国君所乘的车子。

⑤援：拉。绥：登车时拉手所用的绳索。

译　文

越国人连续杀掉了三任国君，王子搜对此十分忧患，便逃到丹穴洞中。越国没有国君，越国人寻找王子搜而没有找到，便追踪来到丹穴洞。王子搜不肯出来，越国人点燃艾草，以烟薰洞。王子搜终于出洞，越国人让他坐国君的舆车。王子搜拉着登车的绳子，登上了车，仰天呼叫说：“君位呀，君位呀！难道就不能放过我吗！”

王子搜并非是厌恶做国君，而是厌恶做国君会招来的祸患。像王子搜这样的人，可以说不因国君之位而伤害自己生命的人，这必定就是越国人一心想让他做国君的原因。

原　文

韩、魏相与争侵地。

子华子见昭僖侯①，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭②于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废③，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”

昭僖侯曰：“寡人不攫也。”

子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚④不得也！”

僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”

子华子可谓知轻重矣。

注　释

①子华子：即魏国贤臣华子。昭僖侯：韩国并无昭僖侯，这里当指韩昭侯。

②书铭：写下契约。

③攫：取。废：斩去。

④忧戚：忧愁，担忧。

译　文

韩国和魏国相互争夺边界土地。

子华子拜见韩昭侯，见韩昭侯面有忧愁之色。子华子说：“现在让天下人在您面前写下契约，契约上写道：‘左手抓取这契约，就砍去右手，右手抓取这契约，就砍去左手，不过取得这契约的人一定会拥有天下。’您愿意去取这契约吗？”

韩昭侯说：“我不愿意取。”

子华子说：“很好！由此来看，两臂比天下还要重要，身体又比两臂重要。韩国的重要性跟天下比起来轻多了，而现在所要争夺的土地比起整个韩国又轻得多。您又何苦愁坏身体，伤害生命而担忧得不到这点土地！”

韩昭侯说：“好啊！开导我的人很多，却从未听到过如此高明的言论。”

子华子可以说是知道轻重的人了。

原　文

鲁君闻颜阖得道之人也①，使人以币②先焉。颜阖守陋闾③，苴布之衣而自饭牛④。鲁君之使者至，颜阖自对之。

使者曰：“此颜阖之家与？”

颜阖对曰：“此阖之家也。”

使者致币。

颜阖对曰：“恐听者谬而遗⑤使者罪，不若审之。”

使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。

故曰：道之真⑥以治身，其绪余⑦以为国家，其土苴⑧以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与所以为。今且有人于此，以随侯之珠⑨弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉⑩！

注　释

①鲁君：当指鲁哀公，一说鲁定公。颜阖：鲁国隐者。

②币：币帛。

③守：居住。陋闾：陋巷。

④苴（jū）布：麻布。饭：喂。

⑤遗：给。

⑥真：本真，真谛。

⑦绪余：残余。

⑧土苴：渣滓，糟粕。

⑨随侯之珠：随国近濮水，濮水出宝珠，相传随侯救灵蛇，灵蛇衔宝珠以报恩。

⑩“随侯”后当补“珠”字。

译　文

鲁国国君听闻颜阖是个得道之人，派人先送去币帛以示敬意。颜阖居住在陋巷里，穿着粗麻布衣服亲自在喂牛。鲁君的使者到了，颜阖亲自接待了他。

使者说：“这里是颜阖的家吗？”

颜阖说：“这里就是颜阖的家。”

使者送上币帛。

颜阖回应说：“恐怕听说的有错，而给使者造成过错，不如回去再核查下。”

使者返回，反复核查，再来找颜阖，颜阖已经不见了。所以像颜阖这样的人，是真正厌恶富贵的人。

所以说：大道的本真可以用来修身，它的残余可以用来治理国家，它的糟粕可以用来治理天下。由此来看，帝王的功业，不过是圣人余剩的事，并不能用来保全身形，修养心性。如今世俗所谓的君子，大多危害身体，抛弃生命来追逐外物，难道不是很可悲吗！大凡圣人有所动作，必定仔细审察这样做的目的和这样做的原因。现在如果有这样一个人，以随侯的宝珠做弹丸去射那飞得很高的麻雀，世人必定笑话他？为什么呢？因为他所用的东西太贵重，而所要取得的东西太轻微。人的生命又哪里只是随侯的宝珠那么珍贵！

原　文

子列子①穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳②者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃③为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。

子列子见使者，再拜而辞。

使者去，子列子入，其妻望之而拊心④曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚⑤乐，今有饥色。君过而遗先生食⑥，先生不受，岂不命邪！”

子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”

其卒⑦，民果作难而杀子阳。

注　释

①子列子：即列御寇，郑国怀道隐士。

②郑子阳：郑国相国子阳。

③无乃：难道不是。

④拊心：拍胸，表哀痛或悲愤。

⑤佚：通“逸”，安逸。

⑥君：即子阳。过：遇，过问。

⑦卒：后来。

译　文

列子生活贫困，面容有饥色。有人对郑国相国子阳说：“列御寇，是一位怀道之士，他居住在你治理的国家却非常贫困，您难道不喜欢贤士吗？”子阳当即派遣官吏给列子送去粮食。

列子见到子阳派来的使者，一再拜谢而推辞不接受。

使者离开，列子回到屋里，他的妻子埋怨地看着他，并且伤心地拍着胸口，说：“我听说做有道者的妻子，都能够安逸快乐，可如今我们却面有饥色。如今君相过问你的事情，派人送给你粮食，你却不接受，难道不是命里注定要受穷吗！”

列子笑着对妻子说：“君相并不是自己了解我。他听了别人的话而赠我粮食，等到他要加罪于我时，又将会是听了别人的话，这就是我不接受馈赠的原因。”

后来，郑国百姓发难，杀死了子阳。

原　文

楚昭王失国①，屠羊说走而从于昭王②。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。

屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊③；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有！”

王曰：“强之！”

屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”

王曰：“见之！”

屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇④。吴军入郢，说畏难而避寇，非故⑤随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”

王谓司马子綦曰⑥：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位⑦。”

屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆⑧也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名⑨乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。

注　释

①楚昭王：名轸，楚平王之子。失国：伍子胥父兄为楚平王杀害，逃亡吴国，后兴吴国之兵伐楚，攻入郢都，楚昭王逃亡随、郑，也就是失掉了国家。

②屠羊说（yuè）：名叫“说”的屠羊者。走：逃亡。

③屠羊：指屠羊的职业。

④死寇：杀死贼寇。

⑤非故：并非有心。

⑥司马：官职名。子綦：人名。

⑦延：延请。三旌之位：即三公之位，因三公车服各有旌别，故有此称。

⑧肆：市场，店铺，这里指从事的职业。

⑨妄施之名：随意施赏的坏名声。

译　文

楚昭王失掉了国家，屠羊说跟随昭王流亡。楚昭王复国，准备赏赐追随他的人，赏赐到了屠羊说。

屠羊说说：“大王失掉了国家，我也失去了屠羊的职业；大王复国，我也恢复了屠羊的职业。我的爵禄已经恢复了，又何必再赏赐什么呢！”

楚昭王说：“强令他接受赏赐。”

屠羊说说：“大王失掉国家，不是我的罪过，所以我不愿坐以待毙；大王返归楚国，不是我的功劳，所以我不该接受赏赐。”

楚昭王说：“我要接见他。”

屠羊说说：“楚国的法律规定，必定是有大功而且重赏后才能够得到接见礼遇，如今我的才能不足以保存国家，勇力不足以杀死贼寇。吴军攻入郢都，我畏惧危难而躲避贼寇，并不是有心追随大王。如今大王要违背法令，毁弃制度而接见我，这不是我所希望的传闻天下的办法。”

楚昭王对司马子綦说：“屠羊说身处卑贱而所陈述的义理却很深刻，你替我延请他担任三公的职位。”

屠羊说说：“三公高位，我深知它比屠羊的职业要尊贵；万钟俸禄，我深知它比屠羊的利润要丰厚得多；然而，我怎么能贪图爵禄而使国君蒙受行赏不当的坏名声呢！我实在是不敢接受，还是希望再恢复我屠羊的职业。”于是拒不受赏。

原　文

原宪①居鲁，环堵之室②，茨以生草③；蓬户不完④，桑以为枢；而瓮牖二室⑤，褐⑥以为塞；上漏下湿，匡坐而弦⑦。

子贡乘大马，中绀而表素⑧，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠履⑨，杖藜而应门⑩。

子贡曰：“嘻！先生何病？”

原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。”子贡逡巡⑪而有愧色。

原宪笑曰：“夫希世⑫而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝⑬，舆马之饰，宪不忍为也。”

注　释

①原宪：字子思，孔子弟子。

②环堵之室：面积一平方丈的居室，形容狭窄简陋的居室。

③茨（cí）：指以草盖屋。生草：青草。

④蓬户：用蓬草编成的门。完：完整。

⑤瓮牖（yǒu）：以破瓮做窗户。

⑥褐：粗布短衣。

⑦匡坐：正坐。弦：弹琴歌唱。

⑧绀（gàn）：深青带红的颜色。素：白色。

⑨华冠：用桦树皮做的帽子。（xǐ）履：没有后跟的鞋子。

⑩杖：拄。藜：藜草茎所做的杖。

逡巡：退却的样子。

希世：迎合俗世。

慝（tè）：恶。

译　文(www.daowen.com)

原宪居住在鲁国，他的居室只有一平方丈，屋顶用青草覆盖；用蓬草编成的门不完整，用桑条来做门的转轴；用破瓮作窗户以隔出两间屋室，用粗布短衣堵塞窗口；屋顶漏雨，地上潮湿，可原宪却端坐在那里弹琴唱歌。

子贡乘坐着高头大马拉的马车，穿着青红色的里衣和白色的外衣，小巷容不下他高大的车舆，就这样去拜访原宪。原宪戴着桦皮帽子，穿着无后跟的鞋子，拄着藜草茎做的手杖开门迎接。

子贡说：“唉！先生为何这样困顿？”

原宪回答说：“我听说，没有钱财叫作贫穷，学了道不能实行叫作困顿。我现在是贫穷，而不是困顿。”子贡听后，向后退却，面有愧色。

原宪笑着说：“迎合世俗行事，亲近亲比而交友，为了炫耀于人而求学，为了求得礼仪而教人，依托仁义去做奸恶之事，装饰车马来炫耀自己，我是不忍心这样做的。”

原　文

曾子居卫，缊袍无表①，颜色肿哙②，手足胼胝③。三日不举火④，十年不制衣，正冠而缨绝⑤，捉衿⑥而肘见，纳屦而踵决⑦。

曳而歌《商颂》⑧，声满天地，若出金石⑨。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

注　释

①缊（yùn）袍：以乱麻为絮里的袍子。无表：指袍子的表层已经破烂不堪。

②肿哙：虚肿，浮肿。

③胼胝（pián zhī）：指因劳作而磨出的老茧。

④不举火：不生火，指无米下锅。

⑤缨：帽带。绝：断。

⑥衿：古代服装下连到前襟的衣领。

⑦纳：穿。踵：鞋后跟。

⑧曳：拖着。：古代束发的布帛。《商颂》：《诗经》中的部分诗篇，共五篇。

⑨金石：指钟磬一类乐器。

译　文

曾子居住在卫国，穿着用乱麻作絮里的袍子，袍子的表面已经破烂不堪，他脸色浮肿，手和脚都磨出了厚厚的老茧。他三天也不能生火做一顿饭，十年也不能制一件新衣，正一正帽子，帽带就会断掉，拉一拉衣襟，就露出了胳膊肘，穿一下鞋，鞋后跟就裂开了。

曾子拖着散乱的头发吟咏《商颂》，声音宏亮充满天地之间，好像钟磬之声那样清越优美。天子不能使他为臣子，诸侯不能和他交朋友。所以修养心志的人忘掉了形体，保养形体的人忘掉了利禄，修道的人忘掉了心机.

原　文

孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡①不仕乎？”

颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥②；郭内之田四十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”

孔子愀然③变容曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也，审④自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍⑤。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”

注　释

①胡：何。

②（zhān）粥：厚粥。

③愀（qiǎo）然：容色改变的样子。

④审：明辨。

⑤怍：羞愧。

译　文

孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家境贫困且居处卑微，为何不出仕呢？”

颜回回答说：“我不愿出仕。我在城郭之外有田五十亩，足够供我吃厚粥的；我在城郭之内有田四十亩，足够让我穿上丝麻做的衣服；弹琴足以使我欢娱，学习先生所教给的道理足以使我感到快乐。我不愿出仕。”

孔子改变神色说：“实在是好啊，颜回的意愿！我听说：‘知足的人不会因为利禄而使自己受累；明辨分内与分外界限的人，不会因为失去身外之物而忧惧；修养内德的人，没有禄位也不会感到羞愧。’我诵读这几句话已经很久了，现在在颜回身上才算真正看到了它，这是我的收获啊。”

原　文

中山公子牟谓瞻子曰①：“身在江海之上，心居乎魏阙②之下，奈何？”

瞻子曰：“重生。重生则利轻③。”

中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜④也。”

瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”

魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士。虽未至乎道，可谓有其意矣。

注　释

①中山公子牟：魏国公子，名牟，因封中山，故称中山公子牟。瞻子：即瞻何，魏国贤人，道家人物。

②魏阙：古代宫门上巍然高出的观楼，其下常悬挂法令，后代指朝廷。

③利轻：意为“轻利”。

④胜：克制，控制。

译　文

魏牟对瞻子说：“我的身体虽然隐居于江海之上，但是心却眷恋着朝廷的富贵，该怎么办呢？”

瞻子说：“重视存生之道。重视存生之道就会把利禄看得很轻。”

魏牟说：“我虽然也知道这个道理，可就是克制不住自己的欲望。”

瞻子说：“不能克制的话，那就姑且放任它，这样，心神还能自相对抗吗？不能克制却强行克制而不放任，这就叫作双重损伤。受双重损伤的人，不能称为长寿一类了。”

魏牟，万乘大国的公子，他隐居于山岩洞穴之中，比起平民百姓要困难得多。他虽然还没有达到大道的境界，但可以说是有向道的心意了。

原　文

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁①，颜色甚惫，而弦歌于室。

颜回择菜②，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁③。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”

颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人④也。召而来，吾语之。”

子路、子贡入。

子路曰：“如此者，可谓穷矣！”

孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为⑤！故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂⑥也。陈蔡之隘⑦，于丘其幸乎！”

孔子削然⑧反琴而弦歌，子路扢然执干而舞⑨。

子贡曰：“吾不知天之高也，地之下⑩也。”

古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳⑪，而共伯⑫得乎共首。

注　释

①藜羹：藜菜汤。藜：草本植物，嫩叶可吃。糁（sǎn）：米粒。

②择菜：采摘野菜。

③藉：凌辱。无禁：无人禁止。

④细人：见识浅薄的人。

⑤为：通“谓”。

⑥松柏之茂：比喻君子不畏逆境的高尚品德。

⑦隘：通“厄”，困厄。

⑧削然：取琴的声音。

⑨扢（xì）然：奋勇的样子。干：盾牌。

⑩下：深。

娱：快乐。颍阳：地名，在今湖北襄阳。

共伯：名和，西周末年贤人。周厉王被逐，诸侯立他为天子，14年后，天下大旱，卜曰：厉王为祟。于是诸侯废共伯而立宣王。共伯得位不喜欢，被废不怨，退回共首山，逍遥自得。

译　文

孔子被困于陈国、蔡国之间，七天不能生火做饭，藜菜汤中连一粒米都没有，脸色疲惫不堪，可仍在屋里弹琴唱歌。

颜回到外面摘野菜，听到子路和子贡相互议论说：“先生在鲁国两次被驱赶，在卫国没有容身之处，在宋国讲习礼法而大树被砍伐，困穷于宋和周，现在又在陈国、蔡国之间被围，图谋杀害先生的人没有治罪，凌辱先生的人无人出来禁止。可先生还在弹琴唱歌，乐声未曾断绝，君子不知耻辱竟达到这样的地步吗？”

颜回没有和他们说话，进入屋内告诉孔子。孔子放下琴，感慨地叹息说：“子路和子贡，真是见识浅薄的人。叫他们进来，我有话对他们说。”

子路和子贡进到屋里。

子路说：“像现在这样的处境可以说是穷困了。”

孔子说：“你这是什么话！君子通达于道叫作通，不通达于道叫作穷。如今我坚守仁义之道而遭逢乱世的祸患，怎么可以说是穷困呢！所以反省内心而无愧于大道，面临危难而不丧失德行。严寒已经到来，霜雪已经降临，我这才知道松树和柏树的茂盛。陈国、蔡国之间的困厄，对于我来说恐怕还是一件幸事啊！”

说完，孔子取过琴继续弹琴歌唱，子路手拿盾牌兴奋地跳起舞来。

子贡说：“我不知道天有多高，地有多深。”

古代得道的人，穷困也快乐，通达也快乐。他们的快乐并不在于穷困还是通达，道德修养一旦达到这种境界，那么就会把穷困和通达看成寒暑风雨的循环变化一样自然。所以许由在颖阳快快乐乐，而共伯在共首山悠然自得。

原　文

舜以天下让其友北人无择①。

北人无择曰：“异哉后之为人也！居于畎亩②之中而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫③我。吾羞见之。”因自投清泠之渊④。

注　释

①北人无择：名叫无择的北方人。

②畎亩：田地。按：舜本在历山耕作，尧闻其贤，禅其天子之位。

③漫：玷污。

④清泠之渊：渊名，在南阳西崿山下。

译　文

舜把天下让给他的朋友北人无择。

北人无择说：“真奇怪啊，舜的为人！他本耕种于田亩之间，可后来却接受了尧的禅让而成为天子。这样还不罢休，现在还要用那样的丑行来玷污我。我见到他真是感到羞辱。”于是自投清泠之渊而死。

原　文

汤将伐桀，因卞随而谋①。卞随曰：“非吾事也。”

汤曰：“孰可？”

曰：“吾不知也。”

汤又因瞀光②而谋，瞀光曰：“非吾事也。”

汤曰：“孰可？”

曰：“吾不知也。”

汤曰：“伊尹③何如？”

曰：“强力忍垢④，吾不知其他也。”

汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。

卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼⑤也；胜桀而让我，必我为贪也⑥。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱事，吾不忍数闻也。”乃自投稠水而死⑦。

汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂⑧之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”

瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沉于庐水⑨。

注　释

①因：就。卞随：姓卞，名随，怀道之士。

②瞀光：即务光。

③伊尹：夏末商初助汤伐桀的大臣。

④强力：毅力坚强。忍垢：忍受屈辱。

⑤贼：凶残的人。一说叛贼。

⑥“我”字前当有“以”字，文意乃全。

⑦稠水：水名，在颍川。稠：或作“椆”。

⑧遂：完成。

⑨庐水：在今辽宁西界。

译　文

商汤准备讨伐夏桀，就这件事跟卞随商量。卞随说：“这不是我的事。”

汤问：“可以和谁商量呢？”

卞随说：“我不知道。”

汤又就此事与瞀光商量，瞀光说：“这不是我的事。”

汤问：“可以和谁商量呢？”

瞀光说：“我不知道。”

汤问：“伊尹怎么样？”

瞀光说：“伊尹毅力坚强且能忍受耻辱，至于其他方面我就不知道了。”

汤于是和伊尹谋划讨伐夏桀，结果战胜了夏桀，汤要把天下让给卞随。

卞随推辞说：“君王讨伐夏桀曾经跟我商量，必定把我看成是凶残的人；战胜了夏桀又要把天下让给我，必定把我看成了贪婪的人。我生于乱世，而无道的人用他的丑行两次侮辱我，我不能忍受屡次听到这样的话。”卞随于是自投稠水而死。

汤又要把天下让给瞀光，说：“智者谋划夺取天下，勇者执行完成，仁者居天子之位，这是自古以来的道理。先生何不居天子之位呢？”

瞀光推辞说：“废除君上，这是不义；征战杀戮，这是不仁；他人在战场上冒险，我坐享其成，这是不廉洁。我听说过这样的话：对不合道义的人，不能接受他的利禄；对无道的社会，不能脚踩它的土地。更何况是尊崇我为天子呢！我不忍长久地看到这种情况。”瞀光于是背着石头自沉庐水而死。

原　文

昔周之兴，有士二人处于孤竹①，曰伯夷、叔齐。

二人相谓曰：“吾闻西方有人②，似有道者，试往观焉。”

至于岐阳③，武王闻之，使叔旦④往见之，与盟曰：“加富⑤二等，就官一列⑥。”血牲而埋之。

二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。

“今周见殷之乱而遽⑦为政，上谋而下行货，阻⑧兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说⑨众，杀伐以要⑩利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗⑪，周德衰，其并乎周以涂吾身也⑫，不如避之以⑬吾行。”

二子北至于首阳之山⑭，遂饿死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖⑮。高节戾行⑯，独乐其志，不事于世，此二士之节也。

注　释

①孤竹：先秦小诸侯国，在辽西，伯夷和叔齐皆是孤竹国王子。

②西方有人：指周文王。

③岐阳：岐山之阳，文王定都之地。阳：山之南，水之北。

④叔旦：即周公旦，周武王之弟。

⑤富：俸禄。

⑥就：授予。一列：一等。

⑦遽：急。

⑧阻：依仗。

⑨说：通“悦”。

⑩要：求取。

暗：指政治黑暗。

并：并存，依附。涂：玷污。

絜：通“洁”，保持高洁。

首阳之山：首阳山，在今山西永济南。

赖：取。

戾行：孤高、不同流俗的行为。

译　文

从前周朝兴起的时候，有两位贤士居住在孤竹国，名叫伯夷和叔齐。

二人商量说：“我听说西方有个人，像是得道之人，我们且去看看吧。”

二人来到岐阳，周武王听说后，派周公旦前往接见，并和他们订下盟约，说：“增加二级俸禄，授予一等官爵。”然后用牲畜的血涂抹在盟书上而埋入盟坛之下。

伯夷、叔齐相视而笑，说：“咦，真是奇怪啊！这并不是我们所说的道呀。从前神农氏治理天下，按时祭祀竭尽虔诚而不祈求赐福；他对待百姓，忠信尽力为他们服务而从无索取。他人乐于此政就推行此政，他人乐于治理就加以治理，不趁他人的败落来求取自己的成功，不因他人地位卑下而自以为高贵，不因遭逢机遇而图谋自己的利益。

“如今周人见殷商政局动乱就急着修善政来收买人心，在上崇尚谋略，在下以爵禄招揽人才，依仗兵力来炫耀威势，宰牲结盟来取得信任，宣扬德行来取悦众人，凭借征伐求取私利，这是用祸乱来代替暴政呀。我听说上古的贤士，遭逢治世而不逃避责任，遇上乱世也不苟且偷生。如今天下昏暗，殷商德行衰败，难道我们要依附周人而玷污自身吗？不如避开它以保持品行的高洁。”

两人向北来到首阳山，最终饿死。像伯夷、叔齐这样的人，他们对于富贵，可以苟且得到，也决不会去获取。具有高尚的气节和不同流俗的行为，以自己的意志为乐，不为世事劳累，这就是两位贤士的节操。