原 文
则阳①游于楚，夷节言之于王②，王未之见，夷节归。
彭阳见王果③曰：“夫子何不谭④我于王？”
王果曰：“我不若公阅休⑤。”
彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”
曰：“冬则擉⑥鳖于江，夏则休乎山樊⑦。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。
“夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神⑧其交，固颠冥⑨乎富贵之地。非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，暍者⑩反冬乎冷风。
“夫楚王之为人也，形尊而严。其于罪也，无赦如虎。非夫佞人⑪正德，其孰能桡⑫焉。
“故圣人，其穷也使家人忘其贫；其达也使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人⑬以和，与人并立而使人化。父子之宜，彼其乎归居，而一闲其所施⑭。其于人心者，若是其远也，故曰‘待公阅休’。”
注 释
①则阳：姓彭，名阳，字则阳，鲁国人。
②夷节：姓夷，名节，楚国大臣。言：引荐。
③王果：楚国贤大人。
④谭：称说，推荐。
⑤公阅休：楚国隐士。
⑥擉（chuò）：戳，刺。
⑦山樊：山中茂林。
⑧神：智巧，智术。
⑨颠冥：迷惑，沉湎。
⑩暍（yē）者：中暑的人。
佞人：有才辩的人。
桡：弯曲，这里指屈服，折服。
饮人：使人感受到。
闲其所施：指所有施惠皆合于四时，未尝不闲暇从容。
译 文
彭阳出游到楚国，夷节把他引荐给楚王，楚王却没有接见，夷节只好作罢归家。
彭阳见到王果，说：“先生为什么不向楚王举荐我呢？”
王果说：“我不如公阅休。”
彭阳说：“公阅休是干什么的人？”
王果说：“公阅休冬天到江河里刺鳖，夏天就在山林里憩息。有人经过而问他，他就说：‘这是我的住宅。’夷节尚且不能把你引荐给楚王，何况是我呢？我又不如夷节。
“夷节的为人，缺少虚淡退让的德行，却有世俗人干求妄进的智巧，不能约束自己做到清虚恬淡，凭着智术巧妙地与人交际，在富贵的境域沉迷，弄得内心迷乱。他非但不能在德行方面对他人有所帮助，反而会对他人的德行有所毁损。受冻的人思盼着温暖的春衣，中暑的人刚好相反，一心思求冬天的冷风。
“楚王的为人，形貌显得尊贵而严厉。他对于犯罪的人，决不宽赦，凶狠如猛虎。如不是极有才辩和德行端正的人，谁能使他折服呢！
“所以，圣人在穷困的时候，能使家人忘记贫困；在显达的时候，能使王公贵族忘记高官爵禄而变得谦卑；他对于万物，能与之和谐欢娱；他对于世人，能够快乐地沟通人事而又能保持自己的真性。所以圣人虽然有时候不说话，却能使人感受到和顺之气，他与人站在一起就能使人受到感化。父父子子各得其宜，各自安于自己的地位，而圣人则完全是闲暇从容。圣人的这种心境和一般人的心思相去甚远，所以要使楚王折服，还得等待公阅休。”
原 文
圣人达绸缪①，周尽②一体矣，而不知其然，性也。复命摇作③，而以天④为师，人则从而命⑤之也。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也若之何！
生而美者，人与之鉴⑥，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
注 释
①达：解脱。绸缪：束缚，纠缠。
②周尽：周知万物，穷尽其理由。
③复命：指静。摇作：指动。
④天：自然。
⑤命：称呼。
⑥鉴：镜子，这里指鉴别美丑。
译 文
圣人能解脱世间纷扰纠缠，洞察万物而与之混为一体，却不知道为什么会这样，这是出于自然的本性。他静处和行动，都以自然为宗，人们随后方才称呼其为圣人。忧虑智巧谋虑不足，因而行动常常不能持久，时而有所中止，又怎么样达到圣人的境界呢！
生来貌美的人，别人常给他鉴别美丑，如果别人不相告，他就不知道自己比别人漂亮。好像知道，又好像不知道，好像听说过，也好像没听说过，这样他的美丽就能常驻不衰，别人对他的喜爱也不会减少，这是出于自然本性。圣人对众人仁爱，人们称他为圣人，如果别人不相告，他就不知道自己对众人仁爱。好像知道，又好像不知道，好像听说过，也好像没听说过，这样他就会永远对众人仁爱，众人安于他的仁爱也不会有所终止，这是出于自然本性。
原 文
旧国旧都①，望之畅然②。虽使丘陵草木之缗③，入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也！以十仞之台县众闲者也。
冉相氏得其环中④以随成，与物无终无始，无几⑤无时。日与物化者，一不化者也，阖尝舍之！夫师天而不得师天⑥，与物皆殉⑦，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替⑧，所行之备而不洫⑨，其合之也若之何？
汤得其司御门尹登恒为之傅之⑩，从师而不囿⑪，得其随成。为之司其名，之名嬴法⑫，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏⑬曰：“除日无岁，无内无外。”
注 释
①旧国旧都：祖国和家乡，这里比喻自然本性。
②畅然：喜悦的样子。
③缗：茂盛。
④环中：指真空之道，比喻灵空超脱的境界。
⑤几：时期。
⑥师天：效法自然。
⑦殉：追逐，求取。
⑧替：间断。
⑨洫：沉溺。
⑩司御、门尹：皆为官职名。登恒：得道之人。
囿：拘泥，局限。
嬴法：多余的法。嬴：为“赢”的借字，指多余。
容成氏：古代译 文
祖国和家乡，一看到心里就会喜悦舒畅。即使丘陵上草木葱茏茂盛，把祖国和故乡的面貌掩蔽了十分之九，仍然十分高兴。更何况是在祖国和故乡之中的亲见亲闻呢，这就好比十仞高台悬于众人当中啊！
冉相氏得真空之道，因而随顺万物任其发展，与万物接触无始无终，无时无刻地运转变化。时时与万物一同推移变化的人，其内在的天性一点也不会改变，何尝背离这个原则呢！如果有心效法自然，便不能得到效法自然的结果，这样与追逐外物无异，像这样用有心效法自然的方式来处事最终会怎样呢？圣人心中不曾有过天，不曾有过人，不曾有过外物，与世道一同变化而不间断，所行完美周备而不沉溺于物，他与外物契合融洽又将会怎样呢？
商汤得到担任过司御、门尹官职的登恒做他的师傅，他从师学习却不拘于所学，因而得到了随顺自然之道。如果只是担任许多有为之名，就会产生许多多余的法，因而仅能得到名与法的两端。孔子也是穷其思虑，做他人的师傅。容成氏说：“除去日便没有岁，除去内便没有外。”
原 文
魏莹与田侯牟约①，田侯牟背之，魏莹怒，将使人刺之。
犀首②闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背③，然后拔其国。忌④也出走，然后抶⑤其背，折其脊。”
季子⑥闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十⑦仞矣，则又坏之，此胥靡⑧之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人，不可听也。”
华子闻而丑之⑨，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”
君曰：“然则若何？”
曰：“君求其道而已矣。”
惠子闻之而见戴晋人⑩。
戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”
曰：“然。”
“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反⑪。”
君曰：“噫！其虚言与？”
曰：“臣请为君实⑫之。君以意在四方上下有穷乎？”
君曰：“无穷。”
曰：“知游心于无穷⑬，而反在通达之国⑭，若存若亡乎？”
君曰：“然。”
曰：“通达之中有魏，于魏中有梁⑮，于梁中有王，王与蛮氏有辩⑯乎？”
君曰：“无辩。”
客出而君惝然⑰若有亡也。
客出，惠子见。
君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”
惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃⑱也；吹剑首⑲者，吷⑳而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
注 释
①魏莹：即魏惠王。田侯牟：当指齐威王，因为他是田成子的后代，所以称田侯。但齐威王名因齐，不名牟。
②犀首：官职名，这里指担任此官职的公孙衍。
③内热发于背：指国破人亡而怀恚怒，故热气蕴于心，毒疮发于背。
④忌：指齐国大将田忌。
⑤抶（chì）：鞭打。
⑥季子：魏国贤臣。
⑦十：当为“七”字之误。
⑧胥靡：古代服劳役的奴隶或刑徒。
⑨华子：魏国贤臣。丑：以为丑，鄙夷。
⑩戴晋人：魏国得道者。
逐北：追逐败兵。旬有五日：十五天。反：通“返”。
实：证实。
无穷：无边而广大的境域，指大道。
反在：反察，即转过头来看。通达之国：即四海之内。
梁：魏国都城大梁，在今河南开封。
辩：通“辨”，区别。
惝然：恍惚的样子。
嗃（xiāo）：宏亮的管乐声。
剑首：镶嵌在剑柄顶端的装饰品，扁圆形，有孔。
吷（xuè）：吹剑首发出的细小声音。
译 文
魏惠王与齐威王订下盟约，齐威王违背了盟约，魏惠王很生气，准备派人去刺杀齐威王。
犀首公孙衍听说了这件事，认为很可耻，他说：“您是万乘大国的君主，却用普通百姓的手段去报仇。我请求率领二十万大军，为您攻打齐国，俘虏齐国的人民，夺取齐国的牛马，使齐国国君心急如焚而热毒发于背心，然后攻破齐国。齐国大将田忌要是逃走，我就鞭打他的背，折断他的脊骨。”
季子听说了公孙衍的话，认为很可耻，他说：“筑造十仞高的城墙，已经建成七仞了，却又去毁坏它，这是服劳役之人感到痛心的事。如今魏国已经七年不用兵打仗了，这是王业的基础啊。公孙衍，这是个挑起祸乱的人，不能听他的话。”
华子听说了公孙衍和季子的话，很是鄙夷，他说：“极力主张伐齐的人，是挑起祸乱的人；主张不伐齐的人，也是挑起祸乱的人；说伐与不伐的都是挑起祸乱之人的人，他自己又是挑起祸乱的人。”
魏惠王说：“既然如此，那该怎么办呢？”
华子说：“您追求大道就可以了。”
惠子听说了这些情况，就引荐戴晋人去拜见魏惠王。
戴晋人对魏惠王说：“有种名叫蜗牛的小动物，国君您知道吗？”
魏惠王说：“知道。”
戴晋人说：“在蜗牛左角上有个国家，名叫触氏；在蜗牛右角上有个国家，名叫蛮氏。这两个国家相互为争夺土地而战，每次作战，倒伏在地上的尸体有好几万，追逐打败的一方要经过十五天才能撤兵返回。”
魏惠王说：“唉，你说的是虚构的吧？”
戴晋人说：“请让我为您证实这些话。国君您认为四方与上下有尽头吗？”
魏惠王说：“没有尽头。”
戴晋人说：“您知道精神遨游于无穷的境域里，而转过头来再看四海九州，就好像渺小得不存在吗？”
魏惠王说：“是的。”
戴晋人说：“四海之内有个魏国，魏国有个大梁城，大梁城里有您这位君王，如此，国君您和那蛮氏有区别吗？”
魏惠王说：“没有区别。”
戴晋人离开后，魏惠王心神恍惚，若有所失。
戴晋人离开后，惠子去拜见魏惠王。
魏惠王说：“戴晋人，这真是个了不起的大德之人，尧、舜那样的圣人也比不上他。”
惠子说：“吹起竹管，就会发出宏亮的管乐声；吹起剑首环孔，只有细小的声音罢了。尧、舜，是世人所称誉的。但在戴晋人面前称誉尧、舜，就好比那细小的声音罢了。”
原 文
孔子之楚，舍于蚁丘之浆①。其邻有夫妻臣妾登极②者。子路曰：“是稯稯③何为者邪？”
仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔④。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉⑤者也，是其市南宜僚邪？”
子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著⑥于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人⑦也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！而⑧何以为存？”子路往视之，其室虚矣。
注 释
①蚁丘：山丘名。浆：卖浆水之家。
②登极：登上屋顶。
③稯稯（zǒng）：群聚的样子。
④畔：田亩。
⑤陆沉：陆地无水而沉，比喻隐居。
⑥著：了解。
⑦佞人：巧言献媚的奸邪之人。
⑧而：通“尔”。
译 文
孔子到楚国去，寄宿在蚁丘山下一户卖浆人家。他的邻居夫妻和仆婢都登上屋顶观看孔子的车骑。子路说：“这些人聚集在一起是在干什么呢？”
孔子说：“这些人是圣人和他的仆从。此人藏身民间，隐居田亩之中。他的声名寂灭无闻，他的心志游于无穷，他嘴里虽说着话，但他心里却好像不曾说过什么。他处处与世俗相违背，而且内心不屑与世俗为伍。这是隐于世俗之中的隐士，这个人大概就是市南宜僚吧？”
子路请求去把那人召来。孔子说：“算了吧！他知道我对他非常了解，又知道我到楚国，认为我一定会让楚王来召见他，他正把我看成巧言献媚的人。如果是这样，他对于巧言献媚的人，一定会羞于听其言谈，更何况是亲见其人呢！你凭什么认为他还会留在那里呢？”子路前去探看，市南宜僚的居室已经空无一人了。
原 文
长梧封人问子牢曰①：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂②。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实③亦卤莽而报予；芸④而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐⑤，深其耕而熟耰⑥之，其禾蘩以滋⑦，予终年厌飧⑧。”(www.daowen.com)
庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为⑨。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭⑩。始萌以扶吾形，寻擢吾性⑪。并溃漏发⑫，不择所出，漂疽疥痈⑬，内热溲膏是也⑭。”
注 释
①长梧：地名。封人：守封疆之人。子牢：姓琴，名牢，孔子的弟子，宋国卿士。
②灭裂：草率，粗略。
④芸：除草。
⑤变齐：变更方法。
⑥耰（yōu）：锄草。
⑦蘩：繁茂。滋：颗粒饱满。
⑧厌飧（sūn）：饱食。
⑨众为：代指上文卤莽、灭裂的行为。
⑩萑（huán）苇：两种芦类植物。蒹葭：指芦荻，初生的芦苇。
寻：经过一段时间后。擢：拔。
漏发：泄漏发散。
漂疽：即瘭疽，脓疮之类。疥痈：恶疮。
内热：消渴症。溲膏：即溺精。
译 文
长梧守疆之人对子牢说：“你处理政事不要粗疏，治理百姓不要草率。从前我种庄稼，耕种粗疏，而庄稼的收成也粗疏马虎地报答我；我锄草草率，庄稼的收成也草率简单地报答我。来年我改变了方法，深耕而细作，庄稼便长得很是茂盛且颗粒饱满，我一整年都能饱食。”
庄子听说了这番话，说：“现如今的人对待自己的形体，修养自己的心神，许多都像那长梧守疆之人说的那样，逃避自然，背离天性，泯灭真情，丧失心神，这些都是由粗疏、草率的行为导致的。所以，对待本性粗疏的人，他们心中的欲恶之念，就像萑苇、蒹葭危害黍稷一样危害其本性。欲恶之念开始时似乎还可以扶助人的形体，到后来就如萑苇、蒹葭过盛而害黍稷一般，逐渐拔除本性。于是一起溃烂发作，百病皆出，毒疮疽痈，内热溺精等病就是这样。”
原 文
柏矩①学于老聃，曰：“请之天下游。”
老聃曰：“已矣！天下犹是②也。”
又请之，老聃曰：“汝将何始？”
曰：“始于齐。”
至齐，见辜人③焉，推而强之④，解朝服而幕⑤之，号天而哭之，曰：“子乎子乎！天下有大菑⑥，子独先离⑦之。”
曰：“莫为盗，莫为杀人。荣辱立然后睹所病⑧，货财聚然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。欲无至此，得乎？
“古之君人者⑨，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形⑩者，退而自责。今则不然，匿为物而愚⑪不识，大为难而罪⑫不敢，重为任而罚不胜⑬，远其涂而诛不至⑭。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”
注 释
①柏矩：老子弟子，怀道之士。
②犹是：指与此处一样。
③辜人：暴露于市的罪人的尸体。
④推而强之：指将尸体摆正。
⑤幕：盖。
⑥菑：通“灾”。
⑦离：通“罹”，遭受。
⑧睹：显露。病：弊端，祸害。
⑨君人者：统治百姓的人，指君主。
⑩一形：一个人。
愚：当为“过”字之误。过：责备。
罪：加罪，归罪。
不胜：不胜任。
远：延长。涂：通“途”。
译 文
柏矩在老聃门下学习，说：“请允许我到天下各地游历。”
老聃说：“算了吧！天下和这里都是一样的。”
柏矩再次请求，老聃问：“你要从哪里开始？”
柏矩说：“从齐国开始。”
柏矩到了齐国，看见一具暴露于街头的罪人的尸体，他将尸体摆正，使其正卧，解开身上的朝服盖在尸体上面，仰天号哭，说：“你呀你呀，天下有大灾大难，偏偏让你先碰上了。”
接着又说：“人们常说不要做强盗，不要杀人。荣辱的标准一旦确立，然后各种弊端就显露出来；财货一旦聚集，然后各种争斗就会纷纷而起。如今统治者树立众多弊端、为人所诟病的荣辱观，聚集人们所争夺的财物，使人们受其困扰，永远不得安宁。如此想要不身遭刑戮，能做到吗？
“古时的君主，把社会清平归于百姓，把为政过失归于自己；把正确的做法归于百姓，把各种过错归于自己。所以只要有一个人的身形受到亏损，不但不责备亏损者，反而自责。如今却不一样，统治者隐匿事物的真情却责备百姓不能了解，增加办事的困难却加罪于不敢去做的人，加重任务的负担却惩罚不能胜任的人，延长路程却诛杀不能到达的人。人民的智力和力量都竭尽了，就以虚假来应付。统治者每天弄虚作假，士民百姓们怎能不跟着一起弄虚作假呢！力量不足就作假，智力不足就欺骗，财用不足就盗窃。那么盗窃行为的发生，到底应该责备谁呢？”
原 文
蘧伯玉行年六十而六十化①，未尝不始于是之而卒诎之以非也②，未知今之所谓是之非五十九非也。
万物有乎生而莫见其根③，有乎出而莫见其门④。人皆尊其知之所知⑤，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎已乎！且无所逃。此所谓然与然⑥乎！
注 释
①蘧伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国贤大夫。化：指认识随年岁变化而变化。
②是之：认为对。卒：最后。诎：贬斥。
③根：根本，指道。
④门：门径，亦指道。
⑤知之所知：智能所能知道的。第一个“知”通“智”。
⑥然与然：是这样呢，还是不是这样呢。指各人有各人的观点，没有唯一的标准。
译 文
蘧伯玉活了六十岁，六十年来随年变化，与日俱新，没有不是起初认为是对的而最后斥为错误的，他不知道现今所肯定的是不是就是五十九岁时所否定的。
万物都是生长出来的，却看不见它的本根；都有出生的地方，却寻不见它的门径。人们都尊崇自己智能所能知道的知识，却不知道凭借智能所不能知道而后知道的知识，这难道不是最大的疑惑吗！算了吧，算了吧！世人无法逃避这种错误。这就是所谓的对吗，是真正的对吗？
原 文
仲尼问于大史大弢①、伯常骞②、狶韦③曰：“夫卫灵公饮酒湛④乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际⑤。其所以为灵⑥公者何邪？”
大弢曰：“是因是也。”
伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥⑦而浴。史鳅奉御而进所⑧，搏币而扶翼⑨。其慢⑩若彼之甚也，见贤人若此其肃⑪也，是其所以为灵公也。”
狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘⑫而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭⑬焉，曰：‘不冯其子⑭，灵公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣！之二人何足以识之。”
注 释
①大史：即太史。大弢：史官名。
②伯常骞：即周朝史官柏常骞。
③狶韦：史官名。
④湛：通“耽”，沉湎于。
⑤诸侯之际：诸侯国之间的交际，指盟会之事。
⑥灵：据谥法：“德之精明曰灵，乱而不损曰灵。”这是一个可美可恶的谥号，而孔子认为卫灵公是一个彻底的无道昏君，故有疑问。
⑦滥：通“鉴”，浴盆。
⑧奉御：奉诏。所：卫灵公与三位妻子沐浴之地。
⑨搏：取。币：帛，衣物。扶翼：搀扶。
⑩慢：荒淫无道。
肃：敬重。
沙丘：地名。
铭：铭文。
冯：通“凭”，依靠。其子：沙丘墓地原埋葬者的子孙。
译 文
孔子问太史大弢、伯常骞、狶韦说：“卫灵公沉迷于饮酒作乐，不处理国家政事；纵情于捕猎禽兽，不参加诸侯的盟会。他死后还能得到‘灵’这个谥号，是为什么呢？”
大弢说：“正因为他像你所说的那样，所以得谥号‘灵’。”
伯常骞说：“灵公有三位妻子，他与三个妻子在一个浴盆里洗澡。史鳅奉诏进入，灵公赶紧取衣遮掩，并恭敬地扶着史鳅行走。他生活淫乱是那样的严重，可对待贤人却是这样的敬重，这就是称他灵公的原因。”
狶韦说：“灵公死后，经过占卜，认为原先选定的墓地不吉利，而葬在沙丘就吉利。在沙丘掘地筑墓，挖到数仞深时，发现了一座石椁，洗去泥土一看，上面有一段铭文，说：‘原葬的子孙不能保存祖坟，将来会被灵公夺去占用。’灵公的谥号在很久以前就已经定下来了，大弢和伯常骞又怎能知道呢？”
原 文
少知问于大公调曰①：“何谓丘里之言？”
大公调曰：“丘里者，合十姓百名②而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体③而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑④而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。
“四时殊气，天不赐，故岁成；五官⑤殊职，君不私，故国治；文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名⑥。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，祸福淳淳⑦，至有所拂⑧者而有所宜。自殉殊面⑨，有所正者有所差。比于大泽，百材皆度⑩；观于大山，木石同坛⑪。此之谓丘里之言。”
少知曰：“然则谓之道，足乎？”
大公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而期⑫曰万物者，以数之多者号而读之也⑬。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之，则可也，已有之矣，乃将得比哉？则若以斯辩⑭，譬犹狗马，其不及远矣。”
注 释
①少知、大公调：皆为虚构的人物。
②十姓百名：代指众多人家。
③百体：指各个部位。
④卑：卑小的石块。
⑤五官：指司徒、司马、司空、司士、司寇。
⑥无名：不可名状。
⑦淳淳：变化无常的样子。
⑧拂：违逆。
⑨殉：追逐。殊：不同。
⑩度：居，存。
坛：基。
期：限。
号、读：称呼。
斯：指大道与丘里之言。辩：通“辨”，区别。
译 文
少知问大公调说：“什么叫作丘里之言？”
大公调说：“所谓丘里，就是聚集许多不同姓名的人家而形成共同风俗的群体，组合各种不同的个体就能形成混同的整体，分散混同的整体则又形成各种不同的个体。如今仅指着马身体的各个部位便不能称作马，而拴缚在眼前的马，它合并了各个部位而形成了一个整体，所以能称作马。所以丘山积聚了许多卑小的土石才能成就其高，江河汇聚了众多的水流才能成就其大，得道之人合并了万物之异而总归于大同。所以，自外而进入我内心的东西，我虽有主见却并不固执己见；由我内心而表达于外的东西，别人虽有批评，我也不拒绝。
“四时的气候不同，大自然并未偏赐某一季节，所以四季运行而没有差错；五官的职责不同，君主不偏私于某一官职，所以国家得到治理；文臣武将的才能不同，大德之人不偏赐某一方，所以人们德性完备；万物的发展规律不同，大道对它们没有偏爱，所以万物不可名状。无所名状也就没有作为，没有作为也就无所不为。四季运行有终始，世事有发展变化，祸福变化无常，循环流转，出现违逆的一面也可以转化为所相宜的一面。各自朝着不同的方向追逐，取向正确却也有可能出现偏差。譬如大泽之中，各种繁多的物质皆可留存；再看那大山，树木和石块同处一个地方。这就是所谓的丘里之言。”
少知说：“那么称丘里之言为道，可以吗？”
大公调说：“不可以。如今计算天下物种的数量，不止于万，却只限于称作万物，这只是用最大的数目来称呼它。所以，天地是形体中最大的，阴阳是元气中最大的，而大道将天地阴阳贯通。因其广大而用‘大道’称呼它是可以的，已经有了大道的称呼，又何必再将其比喻为丘里之言呢？如果将丘里之言与大道相辨别，就好像狗与马，其间的差别也太大了。”
原 文
少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶①起？”
大公调曰：“阴阳相照，相盖相治②；四时相代，相生相杀。欲恶去就，于是桥起③；雌雄片合，于是庸有④。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪⑤，精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有⑥。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随⑦其所废，不原⑧其所起，此议之所止。”
注 释
①恶：何。
②相盖：相害。盖：通“害”。相治：相互调治。
③桥起：勃然兴起。
④庸有：常有。
⑤纪：通“记”，记载。
⑥所有：所共有的规律。
⑦随：探究。
⑧原：溯源。
译 文
少知说：“四方之内，六合之中，万物从何产生的呢？”
大公调说：“阴阳相互映照，相互侵害又相互调治；四时相互更替，相互生化又相互消削。欲念、憎恶、离弃、亲近的表现，于是突然而起；雌雄两性交合，于是万物相互为常，相互具有。安危相互变易，祸福相互转化，缓急相互摩擦，因此形成事物的聚散兴衰。这些都是有名称和形迹可以识记的，对其精微之处也都可以记载下来。随时序变化而条理相通，突然兴起而相互消长，物极则返，周而复始，这是万物所共有的规律。言语所能表达清楚的，智能所能体察到的，不过是事物的极限罢了。体悟大道的人，不探求万物的灭亡，不探求万物的起始，这就是言论评说所终止的境界。”
原 文
少知曰：“季真之莫为①，接子之或使②，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”
大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读③其所自化，又不能以意其所将为。斯④而析之，精至于无伦⑤，大至于不可围⑥，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌⑦，已死不可徂⑧。死生非远也，理不可睹。
“或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲⑨，夫胡为于大方⑩？言而足⑪，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载⑫。非言非默，议有所极。”
注 释
①季真：与接子同为齐国贤人，稷下学者。莫为：即无为。
②或使：即有为。
③读：说明。
④斯：推理，剖析。
⑤精：精微。无伦：看不到形体。
⑥围：测量。
⑦忌：阻止，禁止。
⑧徂：当为“阻”字之误。
⑨一曲：一个方面。
⑩大方：大道。
足：圆满周遍。
言默：言谈和缄默。载：表达。
译 文
少知说：“季真无为的观点，接子有为的主张，这两家的议论，哪个合乎事物真情，哪个偏离了客观规律？”
大公调说：“鸡鸣和狗吠，这是人人都了解的现象。但即使有过人的智慧，也不能用言语来说明鸡鸣狗吠的原因，更不能推测它们鸣吠的动机。用同样的道理来分析，精微至极的事物小到没有形体，粗大至极的事物大到不可测量，称说它们有为还是无为都未免为物所拘滞，而终不合大道。有为的主张太过于实，无为的主张太流于虚。有名称有实体，这是构成事物的具体形象；无名称无实体，事物的存在也就显得十分虚无。如果这个道理可以言说可以意会，那越言说就离大道越远。没有产生的不能禁止其产生，已经死亡的不能阻挡其死亡。死生之事常在眼前发生，但其中的道理却不易察见。
“有为、无为，都是疑惑者生出的偏执之见。我观察事物的根本，它的过去没有穷尽；我探求事物的终结，它的未来没有止境。没有穷尽没有止境，不以言语表达，才能与万物真情融合为一。有为无为，是两家议论的根本，却只能与物相终始。道，既不表现为实有，又不表现为虚空。‘道’这个称呼，也不过是勉强假借罢了。有为无为，只是偏执于事物的一个方面，又怎能称述于大道呢？言论圆满周遍，那么终日言谈都符合于大道；言论不能圆满周遍，那么终日言谈都不离物象。道，是阐述万物的至理，言语和缄默都不足以称述表达。只有超乎言语、缄默之表，才不失为议论的极致。”
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