原 文
徐无鬼因女商见魏武侯①，武侯劳②之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”
徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆③欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，
④好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然⑤不对。
少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也。下之质，执饱而止，是狸德也⑥；中之质，若视日；上之质，若亡其一⑦。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材⑧，若恤若失⑨，若丧其一。若是者，超轶⑩绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。
徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横⑪说之则以《诗》《书》《礼》《乐》，从说之则以《金板》《六弢》⑫，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”
徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”
女商曰：“若是乎？”
曰：“子不闻夫越之流人乎⑬？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋⑭久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜
柱乎
鼬之径⑮，踉位其空⑯，闻人足音跫然⑰而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦
⑱其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
注 释
①徐无鬼：姓徐，名无鬼，魏国隐士。因：靠，通过引见。女商：姓女，名商，魏武侯的宠臣。魏武侯：名击，战国初期魏国国君，在位时期使魏国称霸中原。
②劳：慰劳。
③耆：通“嗜”，嗜好。
④
（qiān）：去除，摈弃。
⑤超然：犹“怅然”，若有所失的样子。
⑥狸：野猫。德：秉性。
⑦亡：通“忘”。一：指身体。
⑧成材：天生的材质。
⑨恤：忧虑。失：当为“佚”字之误。佚：通“逸”，奔。
⑩轶：原指车辙，这里代指群马。
横：远。
从：通“纵”，近。魏武侯好武而恶文，故以兵法为纵，六经为横。《金板》：周代书名。《六弢》：即《六韬》，相传为姜太公所作兵法。
越：南方越国。流人：流亡之人。
滋：愈，越。
藜藋（lí diào）：泛指杂草。柱：堵塞。鼪鼬（shēng yòu）：黄鼠狼。
踉：当为“良”字之误。良：长久。位：处于。空：空旷荒野。
跫（qióng）然：喜悦的样子。
謦欬（qǐng kài）：咳嗽声，引申为言笑。
译 文
徐无鬼靠女商的引荐得以见到魏武侯，魏武侯慰劳他说：“先生一定是困乏了，为隐居山林的劳累所困苦，所以才肯来见我。”
徐无鬼说：“我却应当慰劳你，您有什么必要慰劳我呢！您如果要满足嗜好和欲望，滋长好恶之心，那么生命的自然真情就会受到伤害；你如果要去除嗜好和欲望，摈弃好恶之心，那么耳目这些感官就会因得不到享受而感到不适。我应当慰劳您，您有什么必要慰劳我呢！”魏武侯听后怅然若失，不知该如何回应。
过了一会，徐无鬼说：“试着跟您说说我相狗的经验吧。下等品质的狗，吃饱了就不愿再动，这是跟野猫一样的秉性；中等品质的狗，好像昂首望日的样子；上等品质的狗，好像忘掉了自身的存在。我相狗的本领，又及不上我相马的本领。我相马的时候，看到有的马进退旋转，直的地方符合绳墨的标准，弯曲的地方合于钩弧的标准，方的地方合于矩尺的标准，圆的地方合于圆规的标准，这样的马算得上国中的良马，但还比不上天下的良马。天下的良马具有天生的材质，缓步似有忧虑而奔逸神采奕奕，像是忘掉了自身的存在。像这样的马，奔驰迅速，超过群马，如疾风踏尘无迹，不知道跑向何处。”魏武侯听后，大喜而笑。
徐无鬼出来后，女商问：“先生对国君说了什么而使他那么高兴呢？我为使国君高兴的方法，从远的说就用《诗》《书》《礼》《乐》，从近的说就用《金板》《六弢》，把这些施行到国家政事上，收到了不可计数的功效，可国君从未开口笑过。如今先生对国君说了什么，使他这么高兴呢？”
徐无鬼说：“我只是跟他讲了我相狗相马的经验罢了。”
女商说：“真的就只是这些？”
徐无鬼说：“你没有听说那流亡到越地的人吗？离开故国几天，见到了知心朋友会很高兴；离开故国十天到一个月，见到曾经在国中碰过面的人会很高兴；等到离开故国一年，见到像本国人的都会很高兴。这不就是离开故人越久，思念故人之情越深吗？那逃到空旷荒野的人，丛生的野草堵塞了黄鼠狼出入的途径，他长久地居住于空旷荒野，听到人的脚步声就会非常欣喜，更何况兄弟亲戚在他身边谈笑呢！没有人用真人的言论在国君身边谈笑已经很久了啊！”
原 文
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗①，厌②葱韭，以宾③寡人久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪④？其寡人亦有社稷之福邪？”
徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”
君曰：“何哉，奚劳寡人？”
曰：“劳君之神与形。”
武侯曰：“何谓邪？”
徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长⑤，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也⑥。夫神者，好和而恶奸⑦。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”
武侯曰：“欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵⑧，其可乎？”
徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器⑨也。君虽为仁义，几且⑩伪哉！形固造形，成固有伐⑪，变固外战⑫。君亦必无盛鹤列于丽谯之间⑬，无徒骥于锱坛之宫⑭，无藏逆于得⑮，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄⑯。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”
注 释
①芧栗：橡子和栗子。
②厌：饱食。
③宾：通“摈”，摈弃。
④其：抑或，还是。干：求。
⑤登高：居于高位。长：高人一等。
⑥神者：神灵或与神明相通之人。许：兴，做。
⑦奸：求取私利。
⑧偃兵：停止用兵。
⑨恶器：作恶的工具。
⑩几且：接近于。
成固有伐：指成功后必然会招致竞争，故有征伐之事。
变固外战：指国家之法变更，必有所害，内部不稳，定然招致外敌，故有战祸。
盛鹤：阵名，陈兵如鹤之列。丽谯：高楼名。
徒：
得：通“德”，心。
撄：扰乱。
译 文
徐无鬼拜见魏武侯，魏武侯说：“先生隐居在山林，吃的是橡子和栗子，饱食葱韭之类的菜蔬，摈弃我已经很久了！如今是因为年老了呢，还是想尝尝酒肉的滋味呢，还是我的国家有福了呢？”
徐无鬼说：“我出身贫贱，不敢奢望享用国君的酒肉美食，我是来慰劳您的。”
魏武侯说：“什么，怎么慰劳我呢？”
徐无鬼说：“慰劳您的精神和形体。”
魏武侯说：“这是什么意思？”
徐无鬼说：“天地对于人的养育是一致的，身居高位不可自以为高人一等，身处下层也不可自以为矮人三分。您是万乘之国的君主，却劳苦一国的百姓，来满足自己耳目鼻口的享受，我想一个神灵或与神明相通的人是不会这样自私自利与贪得无厌的。神灵或与神明相通的人，愿意与外物和顺相处而厌恶个人求取私利。为个人求取私利，这是一种病态，所以我来慰劳您。只有您有患这种病，这是为何呢？”
魏武侯说：“我想见先生已经很久了！我要爱护百姓并且为了仁义而停止战争，这样可以吗？”
徐无鬼说：“不行。心中想爱护百姓，就是残害百姓的开始；为了仁义而停止战争，就是造成战争的根源。您如果从这方面入手治国，恐怕不行。大凡一个国君成就了美好的名声，也就获得了作恶的工具。您虽是要推行仁义，却将接近于作伪啊！显示出了美好的痕迹，必定会伴随产生出处心积虑的做作的痕迹，有了政绩必然会招来征伐之事，国法有了变更必然生出战祸。您千万不要大张旗鼓地陈兵于丽谯楼前，不要聚集步卒骑兵在锱坛宫地，不要在心中包藏逆心，不要以智巧战胜别人，不要以谋划战胜别人，不要靠战争胜过别人。杀了别国的士兵民众，兼并了别国的土地，以此来奉养自己的身体和心神，这样的战争真不知有什么好处？胜利又在哪里？您如果不能消除爱民之心，那就修养心中的诚心诚意来顺应天地自然无为之道，不去扰乱百姓。百姓得以摆脱死亡威胁，您哪里用得着去停止用兵呢！”
原 文
黄帝将见大隗乎具茨之山①，方明②为御，昌宇骖乘③，张若、
朋前马④，昆阍、滑稽后车⑤。至于襄城⑥之野，七圣皆迷，无所问涂。
适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”
“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”
黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”
小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事⑦焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病⑧，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外⑨。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”
黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事⑩，虽然，请问为天下。”小童辞。
黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”
黄帝再拜稽⑪首，称天师⑫而退。
注 释
①大隗：传说中的神仙。具茨：山名，在今河南密县东南。
②方明：虚构的人名，意谓明白。
③昌宇：虚构的人名，意谓盛美。骖乘：坐在车右陪乘。
④张若：虚构的人名，意谓张大。
朋：虚构的人名，意谓所习很广。前马：在马前做向导。
⑤昆阍：虚构的人名，意谓守混同。滑稽：虚构的人名，意谓言辞雄辩无穷。后车：坐在车后当随从。
⑥襄城：今河南襄城。
⑦奚事：何必多事。
⑧瞀病：目眩之症。
⑨六合之外：指一种没有俗尘喧扰的至虚之境。
⑩诚：诚然。吾子：亲切的称呼，指牧童。
稽（qǐ）首：叩头。
天师：指合乎天道之师。
译 文
黄帝要到具茨山去拜见大隗，方明为他驾车，昌
陪乘，张若、
朋在马前做向导，昆阍、滑稽在车后随从。到了襄城的郊野，七人都迷失了方向，没有地方可以问路。
恰巧遇到一个牧马的孩子，便向他问路，说：“你知道具茨山吗？”回答说：“知道。”
再问：“你知道大隗在什么地方吗？”回答说：“知道。”
黄帝说：“这孩子真是与众不同啊！不但知道具茨山，还知道大隗的居处。请问怎样才能治理天下？”
孩子说：“治理天下，也就像这样罢了，又何必多事呢！我小时候自己遨游于尘世，当时我生了目眩病，有一位老者教导我说：‘你可以乘太阳车而遨游在襄城的郊野。’现在我的病稍好了一点，我又要到没有俗尘喧扰的至虚之境去游玩。治理天下也就像这样罢了，我又何必多事呢！”
黄帝说：“治理天下，确实不是你的事，即使这样，还是请问治理天下的方法。”孩子推辞不答。
黄帝再次请教，小孩说：“治理天下，与牧马又有什么不同呢？也不过是除去那些伤害马的自然本性的人为方法罢了！”
黄帝听后，一再叩头，称小孩为天师而退去。
原 文
知士①无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序②则不乐；察士无
谇之事则不乐③，皆囿④于物者也。
招世之士⑤兴朝，中民之士⑥荣官，筋力之士矜难⑦，勇敢之士奋患。兵革之士乐战，枯槁之士宿名⑧，法律之士广治⑨，礼教之士敬容，仁义之士贵际⑩。
农夫无草莱之事则不比⑪，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝⑫，百工有器械之巧则壮⑬。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲⑭。势物之徒⑮乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁⑯，不物于易者⑰也。驰⑱其形性，潜⑲之万物，终身不反，悲夫！
注 释
①知士：智谋之士。知：通“智”。
②序：通“绪”，端由，机会。
③察士：苛察之士，以繁琐苛察为明察的人。淩：通“凌”，凌辱。谇：责骂。
④囿：拘限，受制。
⑤招世之士：推荐忠良，招致贤才的人。
⑥中民之士：治理百姓能折中的人。
⑦筋力之士：筋骨强壮而孔武有力的人。矜：战胜。
⑧枯槁之士：隐士。宿：守，留恋。
⑨法律之士：钻研法律的人，指法家学者。广治：广泛推行法治。
⑩际：人际关系。
草莱之事：锄草耕作之事。比：和乐。
旦暮之业：日常活计。劝：勉力而为。
壮：自豪，自夸。
尤：突出。夸者：私心很盛的人。
势物之徒：依仗权势掠取财物的人。
顺比：顺应。岁：时。
不物于易者：指不能在变易中顺应万物。
驰：驰骛，放任。
潜：陷没。
译 文
智谋之士没有思虑上的变更和转换就不高兴，善辩之士没有谈说的机会就不高兴，苛察之士没有凌辱责骂的事情就不高兴，这都是因为受了外物的拘限和束缚。
推荐忠良贤士的人可以在朝廷有所作为，善于治理百姓的人可以荣任官职，筋骨强壮的人能够排除艰难，勇敢无畏的人能够排除祸患。手执刀枪身着盔甲的战士以征战为乐，隐士则留恋声名，钻研法律之人希望天下广泛推行法治，提倡礼乐教化的人注重仪容外表，仁义之士注重人际关系。
农夫没有锄草耕作的事便觉得没着没落，商人没有做买卖的事便觉得没着没落。老百姓有日常活计就会劝勉自身要好好干，手工业者有操作器械的技能就很自豪。钱财积累不多，那么贪婪的人就有忧愁；权势不大，私欲很盛的人就要悲伤。依仗权势掠取财物的人热衷于变故，希望逢到时机而施展机诈，他们不能做到清静无为。这些人都是顺应时机而被动，不能摆脱外物的束缚。身形和精神过分奔波和驰骛，陷没于外物之中，终身不能醒悟，真是可悲啊！
原 文
庄子曰：“射者非前期①而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？”
惠子曰：“可。”
庄子曰：“天下非有公是②也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”
惠子曰：“可。”
庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽③者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨④鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废⑤一于堂，废一于室，鼓宫宫动⑥，鼓角角动。音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当⑦也。鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已⑧！且若是者邪？”
惠子曰∶“今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞⑨，相镇以声⑩，而未始吾非也，则奚若矣？”
庄子曰：“齐人蹢⑪子于宋者，其命阍也不以完⑫。其求钘钟也以束缚⑬。其求唐子也而未始出域⑭。有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者⑮，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑⑰而足以造于怨也。”
注 释
①前期：预先设定目标。
②公是：公认的标准，即公理。
③鲁遽：姓鲁，名遽，周初人。
④爨：烧火做饭。
⑤废：置。
⑥鼓：拨弦。宫：与“角”皆为古代五音之一。
⑦无当：不和谐。
⑧未始：未尝。音之君：众音之主，即主音。
⑨拂：指责，抵抗。辞：言辞。
⑩镇：压制。声：声势。
蹢（zhí）：投，使徘徊于。
阍：看门人。不以完：不使其保全，即不得自由。
钘（xíng）：古代酒器，似钟而有长颈。束缚：包裹。
唐：失。出域：走出城门。
寄：寄居在别人家。蹢：通“谪”，怒骂，指责。
岑：岸边。
译 文
庄子说：“射箭的人不预先设定目标而射中一物的，就称他是善于射箭的人，那么天下的人都可算得上如羿一样的神射手了，这样说可以吗？”
惠子说：“可以。”
庄子说：“天下没有判断是非的统一标准，个个都认为自己的看法正确，那么天下都是尧那样圣明的人了，这样说可以吗？”
惠子说：“可以。”
庄子说：“那么儒、墨、杨朱、公孙龙已经是四家学派了，加上先生你一共是五家，究竟谁是正确的呢？或者就像是鲁遽那样吧？鲁遽的弟子说：‘我学到先生的道术了！我能在冬天烧鼎而在夏天造冰！’鲁遽说：‘这只是用具有阳气的东西来引导出具有阳气的东西，用具有阴气的东西来引导出具有阴气的东西，不是我所说的道术。我来给你看看我的道术。’于是鲁遽调好琴瑟的音调，放一张瑟在堂中，放一张瑟在内室，奏响这张瑟的宫音，另一张瑟的宫音也随之应和发声；奏响这张瑟的角音，另一张瑟的角音也随之应和发声。这无非是它们的音律（频率与振幅）相匹配的缘故啊！如果改变一根弦的音调，就使两张瑟的五音不和谐。此时再拨动起来，那二十五根弦都会跟着响动，这并不是声调上有什么不同，只是以改动的那一根弦作为主音罢了！恐怕你们都是鲁遽那样自以为是的人吧！”
惠子说：“现在儒、墨、杨朱、公孙龙四家正在和我辩论，相互以言辞进行指责，用声势压制对方，而四子终究不能说出我的不对之处，这说明我是正确的，那么怎么能说我是鲁遽那样的人呢？”
庄子说：“齐国人把他的儿子赶到宋国居住，又派人守着门使其不得自由。但他得到钘钟后，却唯恐破损而包装了一层又一层。他寻找远离家门的儿子，却连城门都未出。这样爱子不如爱物的做法，不过是把自己的族类遗忘了。楚国人寄居在别人家里，却责骂人家的守门人，半夜无人之时求舟渡河，却又与舟人打斗，而此时船还没有离开岸边，这只能是造怨而已。”
原 文
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端①，若蝇翼，使匠石斫之②。匠石运斤③成风，听④而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质⑤死久矣！’自夫子⑥之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
注 释
①郢：楚国都城，在今湖北江陵西北。垩（è）：白石灰。慢：通“漫”，涂。
②匠石：名叫石的木工。斫：砍削。
③斤：斧头。
④听：随意。
⑤质：指施展技能的对象。
⑥夫子：这里指惠子。
译 文
庄子去送葬，路过惠子的坟墓，回头对随从的人说：“郢人的鼻尖上沾了一小块白土，像苍蝇的翅膀那样薄而小，就让匠石削掉它。匠石挥动斧头，风声呼呼作响，随手砍削白石灰，最后石灰被削干净而郢人的鼻子却没有丝毫损伤，郢人巍然站立，神色自若。宋元君听说这件事，就把匠石找来，说：‘试试给寡人来表演一下。’匠石说：‘臣曾经的确能够给人削掉鼻尖上的石灰。虽然这样，可是能让我施技的对象已经死了很久了！’自从惠施死后，我没有了辩论的对象，我也没有人可以辩论了。”
原 文
管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣①，可不谓②云！至于大病，则寡人恶乎属国而可③？”
管仲曰：“公谁欲与？”
公曰：“鲍叔牙。”
曰：“不可。其为人
廉④，善士也。其于不己若者不比⑤之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩⑥乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”
公曰：“然则孰可？”
对曰：“勿已，则隰朋⑦可。其为人也，上忘而下畔⑧，愧不若黄帝而哀不己若者。以德分⑨人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人⑩，未有得人者也；以贤下人⑪，未有不得人者也。其于国有不闻⑫也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”
注 释
①仲父：齐桓公对管仲的尊称。病病：病重。
②谓：当为“讳”字之误。讳：避讳不言。
③恶：何。属国：托付国政。
④絜廉：廉洁。
⑤比：和顺，亲近。
⑥钩：违逆。
⑦隰朋：春秋时齐国公族，大夫。
⑧畔：通“叛”。按：“畔”前原当有“不”字。
⑨分：拯救，帮助。
⑩临人：凌驾于他人之上。
下人：谦恭待人。
有不闻：有所不闻，指不会事事在意。
译 文
管仲生病了，齐桓公问他说：“仲父的病已经很重了，不能再避讳不说了！你一旦病危，我该把国事托付给谁呢？”
管仲问：“你想托付给谁？”
齐桓公说：“鲍叔牙。”
管仲说：“不行。鲍叔牙为人廉洁自律，是个好人。他对于不如自己的人不去亲近，而且一听到别人的过错，终身都不会忘记。让他治理国家，对上就要违逆国君，对下就要违反民意。用不了多久，恐怕他就会获罪于君王了！”
齐桓公说：“那么谁可以呢？”
管仲说：“实在没有人的话，隰朋也许可以。隰朋的为人，能使在上的人忘掉自己，在下的人不叛离自己，他自愧德行不及黄帝而同情不如自己的人。用德行感化他人的人，可以称作圣人；用财物资助他人的人，可以称作贤人。以贤人自居而凌驾于他人之上的，不能得到众人的拥戴；以贤人之名而仍能谦恭待人，没有不得到人们拥戴的。对于国事他有所不闻，对于家事他有所不见。实在没有人的话，隰朋也许可以。”
原 文(www.daowen.com)
吴王浮①于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然②弃而走，逃于深蓁③。有一狙焉，委蛇攫抓④，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢⑤。王命相者趋射之⑥，狙执死。
王顾谓其友颜不疑⑦曰：“之狙也，伐⑧其巧，恃其便，以敖予⑨，以至此殛⑩也。戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”
颜不疑归，而师董梧⑪，以锄⑫其色，去乐辞显⑬，三年而国人称之。
注 释
①浮：渡。
②恂然：恐惧害怕的样子。
③蓁（zhēn）：荆棘丛。
④委蛇：从容得意的样子。攫（jué）抓：取，猴子腾跃奔跳的样子。
⑤敏给：敏捷。捷矢：快速飞来的箭。
⑥相者：左右的武士。趋：急进。
⑦颜不疑：姓颜，名不疑，吴王的朋友。
⑧伐：矜夸。
⑨敖：通“傲”。予：我。
⑩殛（jí）：死，丧命。
董梧：吴国贤士。
锄：除去。
乐：声乐。显：显贵，显赫。
译 文
吴王坐船在大江里游玩，登上一座猴山，众猴看见吴王一行人，都吓得四散逃跑，躲进荆棘茂密深处。有一只猴子，扬扬得意地腾跃奔跳，在吴王面前显示它的技巧。吴王射去一箭，它敏捷地接住了飞箭。吴王命左右武士快速放箭，那猴子就被射死了。
吴王回过头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子，矜夸它的技巧，仗着自己敏捷，傲慢地对待我，才会这样死去。要引以为戒啊！唉，不要在他人面前表现出骄傲的样子啊！”
颜不疑回去后，拜董梧为师，消除骄矜之色，弃绝声乐和显赫的宣扬，修德三年后，国人都称赞他。
原 文
南伯子綦隐几而坐①，仰天而嘘②。颜成子③入见曰：“夫子，物之尤④也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”
曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾⑤一睹我，而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧⑥者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣！”
注 释
①南伯子綦：即南郭子綦。隐几：倚靠几案。
②嘘：缓缓地吐气。
③颜成子：南郭子綦的弟子，《齐物论》中作“颜成子游”。
④尤：突出人物，出类拔萃。
⑤田禾：齐国国君名，即齐太公和。
⑥自丧：指因自炫耀名声而丧失真性。
译 文
南伯子綦靠着几案而坐，仰头朝天缓缓地吐气。颜成子进屋来，看到这情形，说：“先生，你可真是出类拔萃的人啊。人的形体本来就可以像干枯的骸骨一样毫无生机吗？人的心本来也可以像死灰一样不起一念吗？”
南伯子綦说：“我曾经隐居在山洞中。在那个时候，齐君田禾一来看我，齐国的民众就再三祝贺齐君得到贤士。我必定是先有名声显示于世，所以齐君才能知道我；我必定是有意卖弄名声，所以齐君才能以见我之事炫耀于人。如果我没有名声，齐君如何能知道我？如果我不卖弄名声，齐君如何以见我之事炫耀于人呢？唉！我为那些因自炫名声而丧失真性的人而悲哀，我又为那些为他人悲哀却不知道为自己悲哀的人而悲哀，并且为那些因他人悲哀而自己感到悲哀的人而悲哀。所以，从那以后我便远离了悲哀之迹，达到了如今形槁心灰的境界！”
原 文
仲尼之楚，楚王觞①之。孙叔敖执爵②而立，市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！于此言已。”
曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解③；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵④。丘愿有喙三尺⑤。”
彼⑥之谓不道之道，此⑦之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。名若儒、墨而凶矣⑧。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实⑨不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大⑩乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地。然奚求焉，而大备矣！知大备⑪者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己⑫而不穷，循古而不摩⑬，大人之诚⑭！
注 释
①觞：本指酒器，这里指以酒款待。
②爵：酒器。按：孙叔敖任楚相时孔子还未出生，故此段故事纯属虚构。
③弄丸而两家之难解：楚国白公胜欲作乱，将杀令尹子西，听说市南宜僚是个勇士，就派使者邀他来助战。市南宜僚高枕安卧，两手弄丸不止，使者拿剑威逼，仍不为所动。使者回去报告，认为市南宜僚这是在暗示如果用兵不止就会灭亡。最后叛乱未成。
④甘寝：安寝恬卧。秉：执，拿着。羽：舞具。郢人：楚国人。投兵：罢兵，息兵。
⑤有喙三尺：有三尺那么长的嘴，言下之意就是我的嘴巴并没有那么长，因此就没有那么多话可讲了。
⑥彼：指市南宜僚和孙叔敖的事迹。
⑦此：指孔子不言之说。
⑧而：相当于“则”。凶：招致凶祸。
⑨实：财货。
⑩为大：一心求大。
大备：指天地无心求大而大自备。
反己：返归自然本性。反：通“返”。
古：古道，亘古不变的道理。摩：揣摩。
诚：德性。
译 文
孔子到楚国去，楚王设酒宴招待他。孙叔敖手执酒器站在一旁，市南宜僚把酒洒在地上祭祷，说：“古代的人啊，在这种情况下都会有话要说。”
孔子说：“我听说有不用言谈的言论，但我未曾告诉过人，在这里我就说一说吧。市南宜僚从容舒展地玩着弹丸，而两家兵难自解；孙叔敖安寝恬卧，执羽而舞，敌国不敢侵略，楚国也就得以停止征战。我多么希望有三尺长的嘴啊！”
市南宜僚和孙叔敖的做法，都是不用论说大道而道存；孔子不言的说辞，便是不用言辞而胜似雄辩。所以，各人所得到的德都统属在浑全统一的大道之中，言论泯灭于思虑所不能知道的境域，这就是大道的极致。大道是浑沌统一的，而发挥大道的功能作用却各有不同——德是不能替代和包含全部大道的。当对于道的体悟到了才智所不能通晓的地步，是不能用言语加以辩举的。名声显赫到儒家、墨家那样，结果只能招来凶祸。所以大海不拒纳东来的水流，是由于它极为博大。圣人功德包罗天地，恩泽施及天下，而天下人却不知道他是谁。所以说，活着时没有爵位，死后没有谥号，不积聚财货，不树立名声，这便是大德之人。狗不因善吠就是好的，人不因能言善辩就是贤人，更哪里谈得上是伟大呢！一心求伟大的人未必能成就伟大，何况是有心修德呢！说到伟大完美，没有胜过天地的。但是天地哪里是因求取才伟大完备的呢！知道天地无心求大而大自备这个道理的人，没有追求，没有失落，没有舍弃，不因外物而改变自己的本性。归于自己的本性就不会陷于困境，遵循亘古不变的道理而不费心揣摩，这就是大德之人的自然德性！”
原 文
子綦有八子，陈诸前，召九方
①曰：“为我相吾子，孰为祥。”
九方
曰：“
②也为祥。”
子綦瞿然③喜曰：“奚若？”
曰：“
也，将与国君同食以终其身。”
子綦索然④出涕曰：“吾子何为以至于是极也？”
九方
曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御⑤福也。子则祥矣，父则不祥。”
子綦曰：“
，汝何足以识之！而⑥
祥邪，尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧而牂生于奥⑦，未尝好田而鹑生于宎⑧，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪⑨。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄⑩，吾与之一委蛇而不与之为事所宜⑪。今也然有世俗之偿焉！凡有怪征⑫者，必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”
无几何而使
之于燕，盗得之于道。全⑬而鬻之则难，不若刖⑭之则易。于是乎刖而鬻之于齐，适当⑮渠公之街，然身食肉而终。
注 释
①九方歅（yīn）：春秋时期人，善于相面。《通志》称九方歅与善于相马的九方皋为同一人。
②梱（kǔn）：人名，子綦之子。
③瞿然：惊喜的样子。
④索然：流泪的样子。
⑤御：拒绝。
⑥而：通“尔”，你。这里指“尔所言”。
⑦牂（zāng）：母羊。奥：室内西南角。
⑧田：田猎。宎（yǎo）：室内东南角。
⑨为怪：做怪异之事，指标新立异。
⑩乘：顺。诚：实情。相撄：相扰。
委蛇：随顺的样子。为事所宜：指选择适宜的事去做。
怪征：不祥的征兆。
全：指形体完好。
刖：砍去一足。
适当：正好。
译 文
子綦有八个儿子，叫他们排列在自己面前，请来九方歅，说：“为我的儿子们看看相吧，看看谁最有福分。”
九方歅说：“梱最有福分。”
子綦惊喜地说：“是什么样的福分呢？”
九方歅说：“梱将会和国君一道饮食，直至终老。”
子綦顿时悲伤地流下眼泪，说：“我的儿子怎么会走到这种绝境呢？”
九方歅说：“和国君一道饮食，恩泽可以使三族受惠，更何况是父母呢！如今你听到此事却哭泣，这是拒绝将要降临的福分啊！看来，你的儿子虽然有福，你这个做父亲的却是无福可享了。”
子綦说：“九方歅啊，你怎么能够判定这一定是好事、好命呢！你所说的梱的福分，不过局限于酒肉之间罢了。酒肉可以使口鼻肚腹得到满足，可是你哪里知道东西的来由？我不曾牧羊而母羊却出现在室内的西南角，我不喜好打猎而鹌鹑却出现在室内的东南角，对此不感到怪异，又怎么可能呢？我和我儿子所遨游的地方，只在于天地之间。我和他们从天那里获得快乐，我和他们从地那里求取食物。我不和他们共求事业，不和他们制定谋略，不和他们标新立异。我和他们一道顺应天地之实情而不与外物相扰，我和他们纵任自然而不是选择合适的事去做。如今却得到了世俗的酒肉之福！凡是有不祥的征兆，必然会有怪异的事情。危险啊！这不是我和我儿子的罪过，大概是天降的灾祸啊！我因此而哭泣。”
没过多久，梱被派遣出使燕国，途中被强盗劫持。强盗觉得梱形体完好难以卖掉，又担心他逃脱，不如索性砍断他的脚，这样也好卖一些。于是强盗砍断了梱的脚，把他卖到了齐国，正好替渠公看守临街之门，也能够一辈子吃肉而终了一生。
原 文
啮缺遇许由①，曰：“子将奚之？”
曰：“将逃尧②。”
曰：“奚谓邪？”
曰：“夫尧，畜畜然③仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民不难聚也，爱之则亲，利之④则至，誉之则劝⑤，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者⑥器。是以一人之断制利天下，譬之犹一瞥也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎⑦贤者知之矣。”
注 释
①啮缺：虚构的人物。许由：古时贤人。
②逃尧：尧欲禅位于许由，故逃。
③畜畜然：孜孜不倦行仁的样子。
④利之：使其获利。
⑤誉：称誉。劝：勤勉。
⑥禽贪者：凶残而贪得无厌的人。
⑦外乎：无心于，不看重。
译 文
啮缺遇到了许由，说：“你要到哪里去？”
许由说：“我要逃避尧。”
啮缺说：“你这话是什么意思？”
许由说：“尧，孜孜不倦地推行仁的主张，我恐怕他会受到天下人的讥笑。后世一定会出现人吃人的现象啊！百姓，并不难以聚拢，爱护他们就会亲近你，使他们受益就会到你这边来，称誉他们就会勤勉，强加给他们所厌恶的东西就会离开。凡爱人、利人之名都出于仁义，而不以仁义为利的人很少，借仁义以获其利的人却很多。仁义的行为，不仅本身没有诚意，而且会被贪婪者借用为谋利作恶的工具。这是以一人的裁断来造福于天下，就好比短暂的一瞥，根本没有看全看远。尧只知道贤人会造福于天下，却不知道贤人也会祸害天下。只有无心于仁义的人才能明白这个道理。”
原 文
有暖姝①者，有濡需②者，有卷娄③者。
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。
濡需者，豕虱④是也。择疏鬣长毛⑤，自以为广宫大囿，奎蹄曲隈⑥，乳间股脚，自以为安室利处⑦，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域⑧进，此以域退，此其所谓濡需者也。
卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也⑨。舜有膻行⑩，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家⑪。尧闻舜之贤，举之童土之地⑫，曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。
是以神人恶众至⑬，众至则不比⑭，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和⑮，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。
注 释
①暖姝：自得自满的样子。
②濡需：苟安一时。
③卷娄：形体卷曲，辛苦劳累。
④豕虱：猪身上的虱子。
⑤疏鬣（liè）：疏长的鬃毛。按：“长毛”二字原缺，据陈碧虚《庄子阙误》所引张君房本补。
⑥奎蹄：指后腿和蹄子间。曲隈：曲折隐蔽之处。
⑦利处：有利的处所。
⑧域：环境。
⑨膻：膻腥气。
⑩膻行：指发出膻腥气的行为，代指行仁义。
邓：古地名。虚：通“墟”。有：通“又”。
举：举用。之：到。童土之地：不长草木之地。
众至：指以“膻行”招致民众。
比：和睦。
炀和：融合，温和。
译 文
有浅薄自得的人，有苟且偷安的人，有形体卷曲、辛苦劳累的人。
所谓浅薄自得的人，学到了一家之言，就沾沾自喜，而暗自高兴，自以为满足了，却不知道未有万物之前就已经有大道存在。因此称之为浅薄自得的人。
苟且偷安的人，就像猪身上的虱子。它们选择稀疏毛长之所，就自以为是宽广的宫殿和园圃，去到后腿和蹄子间弯曲的部位，乳房和腿脚间的夹缝，就自以为是安全的居室和有利的处所，却不知屠夫一旦挥动臂膀，铺开柴草，生起烟火，自己就会和猪一起被烧焦。这种依靠此环境而安身，又因此环境而毁灭的人，也就是所谓的苟且偷安的人。
形体卷曲、辛苦劳累的人，就是舜那样的人。羊肉不喜爱蚂蚁，而蚂蚁却十分喜爱羊肉，因为羊肉有膻气。舜有散发膻气的行为，百姓都喜爱他，所以他三次迁徙而都使住地成为都城，迁到邓地废址时，已有十万户人家追随。尧听说了舜的贤名，选派他到荒芜的地方，说是希望他能给当地百姓带来恩泽。舜被派到荒芜的地方主事，年龄大了，聪明才智也衰退了，可仍然不能退休回家，这就是所谓的形体卷曲、辛苦劳累的人。
所以说，超凡脱俗的神人厌恶众人的追随，追随的人太多就会不和睦，不和睦也就不会带来好处。所以，最好是没有过分亲近的人，也没有过分疏远的人，保持自然德性，温和地顺遂天下，这就是真人。能做到这样，蚂蚁就会抛弃爱好膻味的心智，鱼儿可以悠闲自得地游于江湖，羊肉也会去掉散发膻腥的气味来招致依附的意识。
原 文
以目视目，以耳听耳，以心复①心。若然者，其平也绳，其变也循。
古之真人，以天待之②，不以人入天。
古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
药也。其实堇③也，桔梗④也，鸡癕⑤也，豕零⑥也，是时为帝⑦者也，何可胜言！
注 释
①复：领悟。
②之：当为“人”字之误。
③堇：即乌头，一种药草，治风痹。
④桔梗：多年生草本，根可入药，有止咳祛痰、宣肺、排脓等功效。
⑤鸡癕（yōng）：即鸡头，药草名。
⑥豕零：即猪苓，药草名。
⑦帝：主药。
译 文
用眼睛只看眼睛所能看到的东西，用耳朵只听耳朵所能听到的声音，用心灵只领悟所能领悟的知识。如果能这样，他的内心就会平直如用绳墨校正过一般，他的变化就能处处随顺自然。
古时候的真人，以顺应自然的态度来对待人事，而不以人事干扰自然。
古时候的真人，得到生命也就是活着了，失去生命也就是死亡了；从另一方面来说，失去生命也就是得到死亡了，失去死亡也就是得到生命了。
这其中的道理和用药是一样的。不过就是乌头、桔梗、鸡头、猪苓等，这几种药随时更换着作为主药，就像生死更换着作为主导一样，此等情况怎么可以说尽呢！
原 文
句践也以甲楯三千栖于会稽①，唯种②也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁③。故曰：鸱④目有所适，鹤胫有所节⑤，解之也悲。
故曰：风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。请只⑥风与日相与守河，而河以为未始其撄⑦也，恃源而往者也。故水之守土也审⑧，影之守人也审，物之守物也审。
故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉⑨也殆。凡能其于府也殆⑩，殆之成也不给⑪改。祸之长也兹萃⑫，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是⑬也。
注 释
①句践：即春秋时期越王勾践。甲楯：盔甲与盾牌，这里代指披甲持盾的士兵。会稽：即会稽山，在今浙江绍兴城东南。
②种：即文种，勾践的重要谋臣。
③愁：指功成遭祸。
④鸱：猫头鹰。
⑤节：适，指仅能适宜于长。
⑥只：语气助词。
⑦撄：减损。
⑧审：安定。
⑨殉：指追逐外物。
⑩能：才能，只能。府：心中。
不给：不及。
兹：通“滋”，滋长。萃：聚。
是：根源。
译 文
勾践率领三千士兵退守于会稽山，只有文种能够预见越国能在亡国边缘靠屈膝求和得以保存；也只有文种不知道功成不退，必然招致杀身之祸。所以说：猫头鹰的眼睛仅在夜里才适宜视物，鹤的腿虽长，但也有所适宜，如果截断了腿，就会陷入悲惨境地。
所以说：风掠过河面，河水就会有所减损；太阳照耀河面，河水也会有所减损。试让风和太阳日常守在河上，而河水却未尝觉得有所损耗，是河水依靠着不断汇聚而来的水流抵消了河水损失的缘故。所以河水依偎着泥土才能安而不竭，影子依靠人才能安定，事物依赖于造物者才能固定。
所以，眼睛一味求明就会有危险，耳朵一味求聪敏就会有危险，心神一味追求外物就会有危险。才能从内心深处显露出来就会危险，危险一旦形成就来不及补救和改变了。祸乱滋长，积累增多，想返归本性就必须认真悟道不可，但要想收到效果必须经过很长时间。可如今却有人把目明、耳聪、心殉当作自己的宝贝，不是很可悲吗！所以国家败亡、人民被杀戮的事情从没有中断，而在上者却不知道探究造成这种情况的根源。
原 文
故足之于地也践①，虽践，恃其所不
，而后善博②也；人之于知也少，虽少，恃其所不知，而后知天之所谓③也。知大一④，知大阴⑤，知大目⑥，知大均⑦，知大方⑧，知大信⑨，知大定⑩，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体⑪之，大信稽之，大定持之。
尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实⑫，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬
⑬乎！阖不亦问是⑭已，奚惑然⑮为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
注 释
①践：踩踏，这里指所踩到的面积小。
②博：广远。
③天之所谓：指大道的流衍变化，派生万物的种种情况。
④大一：指天地产生之前的混沌之象，即天道。
⑤大阴：指大一之后，阴阳二气交互作用，但未有动静相感之性。
⑥大目：指大阴之后，已分出阴阳五行等名目。
⑦大均：指大目之后，天地开始化育万物，平等而无偏私。
⑧大方：指大均之后，万物充满天地之间。
⑨大信：指万物有体有形，皆可一一稽考。信：实体。
⑩大定：指万物各定其位。
体：体用。
颉：指升降上下。滑：指流动旋转。
扬搉（què）：概略。
是：指大道的概略。
惑然：迷惑的样子。
译 文
所以说，脚踩到的地面本来很小，虽然很小，却要仰赖未曾踩到的大多数的地面，而后才能达到广远；人对于各种事物的了解本来很少，虽然很少，却要仰赖所不知道的知识，而后才能知道大道流衍变化的种种情况。懂得了大一，懂得了大阴，懂得了大目，懂得了大均，懂得了大方，懂得了大信，懂得了大定，这就达到了认知的极限了。大一可以贯通万物，大阴可以化解万物，大目可以观照万物，大均可以随顺万物，大方可以体用万物，大信可以稽考万物，大定可以守持万物。
获得了上述这些体悟也就达到了天道，顺应天理就会逐渐明朗清晰，冥默之中自有枢要，浑沌之时就已有产生彼此的因素存在。对大道变化的认识，理解像是没有理解，知晓像是没有知晓，但正是在这“不知”之后才能真知。要深究大道，它本没有形迹边际，然而又不可能完全没有边际。万物虽然纷扰杂乱变易，却有它的根本，古今不能相互替换，万物纷杂却哪个都不能缺少损坏，这能不说是一切的一切都有一个纲要概略吗！何不再进一步探究这些概略以至于大道呢？为何迷惑到这种程度呢！用不迷惑去解释迷惑，再回复本性并不迷惑的状态，这样就达到彻底不迷惑的境界了。
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