原　文

知北游于元水之上①，登隐弅②之丘，而适遭无为谓焉③。

知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道④？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。

知不得问，反于白水⑤之南，登狐阕⑥之上，而睹狂屈⑦焉。知以之言也问乎狂屈。

狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”

知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。

黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”

知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼⑧不知也，其孰是邪？”

黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼者，道之华⑨而乱之首也。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根⑩，不亦难乎！其易也，其唯大人乎！

“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪⑪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患⑫！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”

知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”

黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”

狂屈闻之，以黄帝为知言⑬。

注　释

①知：虚构的人名。元水：虚构的水名。元：通“玄”。上：当为“北”字之误。

②隐弅（fèn）：虚构的丘名。

③适遭：恰好遇到。无为谓：虚构的人名。

④处：居住。服：行事。安：符合。

⑤白水：虚构的水名。

⑥狐阕：虚构的丘名。

⑦狂屈：虚构的人名。

⑧彼与彼：指无为谓和狂屈。

⑨华：浮华，伪饰。

⑩归根：指返归大道根本。

纪：终极。

患：忧患，担忧。

知言：指懂得大道的言论。

译　文

知向北游于玄水之北，登上隐弅山丘，刚好遇到无为谓。

知对无为谓说：“我有问题想问你：怎样思索、怎样考虑才能知晓道？怎样居处、怎样行事才能符合道？通过何种途径、何种方法才能获得道。”知问了三次而无为谓都没有回答。不是不回答，而是不知道回答。

知得不到答案，返回白水的南面，登上狐阕山丘，见到了狂屈。知以同样的问题问狂屈。

狂屈说：“唉！我知道，我将告诉你，可是当我想告诉你的时候却又忘记了那些想说的话。”

知得不到答案，返回到帝宫，见到了黄帝，又问了相同的问题。

黄帝说：“不思索不考虑才能知晓道，不居处不行事才能符合道，不用任何途径和方法才能获得道。”

知问黄帝说：“我和你知道这些，无为谓和狂屈不知道这些，那么我们四人到底谁对呢？”

黄帝说：“那无为谓是真正对的，狂屈接近于正确，而我和你终究没有接近大道。懂得大道的人不说出来，说出来的人并不是真正的懂得大道，所以圣人施行不用言传的教育。大道不能靠言传来获得，至德之业不能借言语达到。仁爱只能诱发人们的有为之心，义只能使全真的大道亏损，而礼的推行只会助长虚伪的东西。所以说：‘失去了道而后能获得德，失去了德而后能获得仁，失去了仁而后能获得义，失去了义而后能获得礼。’礼，是道的伪饰，是一切祸乱的根源。所以说：‘体察道的人每天都减损伪饰，不断地减损，以至达到无为的境界，能够达到无为的境界也就无所不能为了。’如今世人已对外物有所追求和作为，要想再返归大道根本，不是很困难吗！如果容易改变而回归根本，恐怕也只有体悟大道的人啊！

“生是死的朋类，死是新生的开始，谁知道它们的终极呢！人的生死，不过是气的一时聚散罢了。气聚集则得生，气消散就是死。如果死与生为朋类，我又何必忧患呢？所以说万物是同一而没有差别的。世人都以他们认为美好的东西为神奇，以他们认为丑恶的东西为臭腐，而臭腐可以转化为神奇，神奇也可以转化为臭腐。所以说：‘贯通整个天下的不过是一气罢了。’因此圣人看重万物同一的特点。”

知对黄帝说：“我问无为谓，无为谓没有回答我，不是不回答，而是不知道回答；我问狂屈，狂屈内心想告诉我而没有告诉我，不是不告诉我，而是心中想告诉却忘记了要说的话。现在我又问你，你知道这些道理，为何说自己没有接近大道呢？”

黄帝说：“无为谓是真正了解大道的，因为他不知道；狂屈是接近于大道的，因为忘记了要说的话；我和你终究没有接近大道，因为我们都知道。”

狂屈听说了这件事，认为黄帝的这番话是最了解大道的议论。

原　文

天地有大美①而不言，四时有明法②而不议，万物有成理③而不说。圣人者，原④天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

今彼神明至精⑤，与彼百化，物已死生方圆，莫知其根也，扁然⑥而万物自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待⑦之成体。天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序。然⑧若亡而存，油然⑨不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可以观于天⑩矣！

注　释

①大美：指覆载天地之德。

②明法：分明的规律。

③成理：固定的规律。

④原：推原，从源头或本质上进行推究。

⑤今：当为“合”字之误。精：精妙。

⑥扁然：也作“翩然”，变化日新的样子。

⑦待：依赖。

⑧然：浑沌幽昧的样子。

⑨油然：自然而然。

⑩天：指自然天道。

译　文

天地有覆载万物的伟大美德而不言说，四时有分明的变化规律而不议论，万物变化有固定的规律而不说明。所谓圣人，就是推究天地有功而不自夸的伟大美德，就是通晓万物生长的道理。所以至人顺应自然而无为，圣人无所造作，只是效法天地无为之道。

那天地神明精妙，与物一同千变万化，万物业已或生、或死、或方、或圆，谁也不知道这些变化根本，万物的这些变化自古以来就自行存在，更新不息。天地六合虽然巨大，却不能超出道的范围；秋天的兽毫虽然渺小，但也得依赖于道才能成就细小的形体。天下万物无不随着天道一起升降消长，始终都未曾死守故旧而一成不变；阴阳和四季不停地运行，各有其井然的秩序。大道是那么浑沌幽昧仿佛不存在，却又无处不在，自然流行变化而神妙莫测，却又全无形迹，万物为之畜养而它却一点也未察觉。这就叫作本根，可以由此来效法自然天道了！

原　文

啮缺问道乎被衣①，被衣曰：“若正汝形，一②汝视，天和③将至；摄④汝知，一汝度，神将来舍⑤。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉⑥如新生之犊，而无求其故。”

言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦⑦，无心而不可与谋。彼何人哉！”

注　释

①啮缺、被衣：虚构的人物，被衣为王倪之师，王倪乃啮缺之师。

②一：集中。

③天和：天然的和气。一说性体冲和之元气。

④摄：收敛，去除，这里引申为泯灭。

⑤神：天界的神明。舍：停留。

⑥瞳焉：懵懵懂懂瞪着眼看的样子。

⑦媒媒：昏昧不明的样子。晦晦：懵懂昏暗的样子。

译　文

啮缺向被衣请教道，被衣说：“你必须端正你的形体，集中你的视力，自然的和气就会来到；泯灭你的智慧，集中你的心气，天界的神明就会来你这里停留。德将会使你显出美好，道将会成为你的游居之所，你懵懵懂懂的样子就如新生的牛犊，不会去追求或执持原来的‘我’。”

被衣的话还没说完，啮缺就已经睡着了。被衣十分高兴，边走边唱地离开了，说：“身形犹如枯槁的骸骨，内心如同死灰，他确实已经领悟了我所讲道理的实在，不会再执持故我。浑浑噩噩、昏昏暗暗，他既然如此无心，我也不必与他谈论什么了。他是何等顿悟大道的人啊！”

原　文

舜问乎丞①：“道可得而有乎？”

曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”

舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”

曰：“是天地之委②形也。生非汝有，是天地之委和③也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子④非汝有，是天地之委蜕⑤也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳⑥气也，又胡可得而有邪！”

注　释

①丞：古代得道之人。

②委：托付。

③和：指阴阳结聚而成的和顺之气。下文“顺”义同。

④孙子：当为“子孙”之误。

⑤蜕：蜕变。

⑥强阳：运动。

译　文

舜问丞说：“道可以获得并占有吗？”

丞说：“你的身体都不属于你，你又怎么能占有道！”

舜问：“我的身体不属于我，那么属于谁呢？”

丞说：“这是天地托付给你的形体。生命不归你所有，只是天地托付给你的和顺之气；性命也不归你所有，只是天地托付给你的自然之气；子孙也不归你所有，只是天地以蜕变的生机赋予你的结果。所以行走不知道去处，居住不知道操守，饮食不知道味道。你的形体不过阴阳之气的一时凝聚罢了，你又怎么能获得并占有呢！”

原　文

孔子问于老聃曰：“今日晏间①，敢问至道。”

老聃曰：“汝齐戒，疏瀹②而心，澡雪③而精神，掊击④而知。夫道，窅然⑤难言哉！将为汝言其崖略⑥：夫昭昭生于冥冥，有伦⑦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者⑧胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀⑨于此者，四肢强⑩，思虑恂达，耳目聪明；其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！

“且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，运量⑪万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮，此其道与！

“中国有人⑫焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑醷⑬物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理⑭，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。

“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然⑮，莫不出焉；油然漻然⑯，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢⑰，堕其天帙⑱，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！

“不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。”

注　释

①晏间：安闲无事。间：通“闲”。

②疏瀹（yuè）：疏通，疏浚。

③澡雪：洗涤，洗净。

④掊击：抛弃。

⑤窅（yǎo）然：幽深遥远的样子。

⑥崖略：大略，梗概。

⑦有伦：有理，有序。

⑧九窍者：指人兽。下文“八孔”则指鱼禽。

⑨邀：通“徼”，顺应。

⑩强：强壮，健康。

运量：运载容纳。

中国有人：指中原一带的得道者。

喑醷（yīn yì）：气结聚的样子。

果蓏（luǒ）：瓜果的总称。理：规律。

注然、勃然：皆是万物兴起的样子。

油然、漻然：皆是万物消逝的样子。

弢（tāo）：古代装弓或剑的套子、袋子，这里比喻束缚。

帙：书套，这里也比喻束缚。

译　文

孔子问老聃说：“今天安闲无事，冒昧向您请教至道。”

老聃说：“你先斋戒，疏通你的心灵，洗涤你的精神，抛弃你的智慧。那道，幽深神妙而难以言表啊！我将为你说说它的大概：那明亮显著之物都是从幽暗中产生的，有伦有序之物都是从无形中产生的，人的精神都是从大道中产生的，形体是从精气中产生的，而万物都是凭借形体蜕变转化而诞生的。所以人兽都是胎生，鱼禽都是卵生。大道来时没有形迹，去时也不见边际，没有固定的居所，四通八达，通向广阔无垠的远方。顺应大道的人，四肢强健，思虑通达，耳聪目明；能纯任自然而不劳心，应接万物而不偏执一方。天不得大道就不能成其高，地不得大道就不能成其广，日月不得大道就不能运行，万物不得大道就不能昌盛，这就是道啊！

“况且那博学之才未必有真知，善辩之士也未必有慧见，圣人已经抛弃这些了。像那增加也不见多，减损也不见少的大道才是圣人所持守的。大道深邃莫测犹如大海，高大且周而复始地运行，运载包容万物而毫无遗漏。那么所谓的君子之道，不就在大道之外了吗！万物都向它求取资用而它却不会匮乏，这不就是真正的大道吗！

“中原一带的得道之人，不偏于阴也不偏于阳，处于天地之间，姑且存有人的形体，而终将返归于万物产生之前的浑沌境界。从道的观点来看，人的生命，不过是气的一时凝聚。虽然有长寿和短命之分，但又相差多少呢？那一闪而过的言论，哪里值得用来作为区别尧、桀是非的标准呢！果树与瓜类虽各不相同，却有着共同的生长规律；人伦关系虽然参差不齐，但也如众牙齿在口中排列，亦相去不远。对于人伦关系，圣人遇上了不违背，也不滞留。调和而顺应它，这就是德；无心而适应它，这就是道。而德与道就是帝业兴盛的凭藉，王业兴起的根本。

“人生于天地之间，就像骏马驰过一个狭窄的缝隙，瞬间而过罢了。万物勃然兴起，没有不出生的；万物自然消逝，没有不死亡的。业已变化而生于天地间，又经变化而死去，活着的生物为同类的死去而哀伤，人类为亲人的去世而悲痛。其实死亡，不过是解脱了自然的拘束，毁弃了自然的束缚，纷纭宛转，精神魂魄先消逝，然后身形也随之消失，这就是精神与形体同归于太虚之境啊！

“从没有生命到具备形体有了生命，再从有生命到失去形体没了生命，这是人们所共知的生死变化。那即将达到大道的人是不议论的，但众人却经常议论这一话题。达到大道的人不议论，议论的人就不会达到大道；过于明察的人是不能得道的，宏辞巧辩不如闭口不言；道是不能凭耳朵听到，凭耳朵去听不如堵塞耳朵。这就叫作真正懂得了大道。”

原　文

东郭子①问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”

庄子曰：“无所不在。”

东郭子曰：“期②而后可？”

庄子曰：“在蝼蚁③。”

曰：“何其下邪？”

曰：“在稊稗④。”

曰：“何其愈下邪？”

曰：“在瓦甓⑤。”

曰：“何其愈甚邪？”

曰：“在屎溺。”

东郭子不应。

庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也⑥，每下愈况⑦。汝唯莫必⑧，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合⑨而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥⑩已吾志，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳⑪，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际⑫，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰⑬杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”

注　释

①东郭子：当为前文提到的田子方的老师东郭顺子。

②期：通“奚”，何处。

③蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。

④稊稗：稊草和稗草。

⑤瓦甓：砖瓦。

⑥正：即司正，古代行乡饮酒礼或宾主宴会时的监礼者。获：人名。监市：市场管理官。履狶：用脚踩大猪，指检查猪的肥瘦。因为猪腿下部是最难长膘的，如果腿部也长满肥肉，其他部位自然更肥。

⑦每：越，更。况：显明。(www.daowen.com)

⑧必：拘限。

⑨同合：使相一致，这里指一起沉默不言。

⑩寥：虚寂。

彷徨：悠闲自在地遨游。冯闳：虚旷。

际：涯际，区别，差异。

衰：当为“裒”字之误。裒：聚集，这里引申为兴起。

译　文

东郭子问庄子说：“所谓的道，究竟在哪里呢？”

庄子说：“无处不在。”

东郭子问：“具体点说，道到底在什么地方呢？”

庄子说：“在蝼蛄和蚂蚁之中。”

东郭子问：“为何处于如此卑下的地方呢？”

庄子说：“在稊稗草之中。”

东郭子问：“为何更卑下了呢？”

庄子说：“在砖瓦之中。”

东郭子问：“为何卑下得更厉害了呢？”

庄子说：“在屎尿之中。”

东郭子沉默不再说话。

庄子说：“你的问题，本来就没有触及道的本质。一个名叫获的司正官问管理市场的官员如何检查大猪的肥瘦，得到的答案是踩猪腿，越往下踩就越明白。你不要拘泥于某一物，大道是无处不在的。至道是这样，广大的言论也是如此。周、遍、咸三个词，虽然名称不同，但意义却是相同的。试着与我一道游于那虚无的道境，一起沉默无言，就不会有所穷尽了！再试着一同顺应变化，无为而处吧！恬淡而寂静啊！广漠而清虚啊！调和而安闲啊！至此我的心志已虚空宁寂，无往不去却不知道去哪里，去了回来也不知道停留哪里，我已在其间来来往往，却不知道最后的终点在哪里；悠闲遨游于虚旷之境、大道之中，而不知道有所穷极。造就支配万物的道与万物混同而没有界域之分，而各事物之间却是有界线的，也就是所谓的具体事物的差异。大道存于万物之中，看似有差异，其实是没有差异的。说到盈满、空虚、兴起、衰落，道能使万物有盈虚的变化而自身却没有盈虚之变，能使得万物有盛衰的变化而自身却没有盛衰之变，能使万物有始有终而自身却没有始终，能使万物有聚散而自身却没有聚散。”

原　文

荷甘与神农同学于老龙吉①。神农隐几阖户昼瞑，荷甘日中户②而入，曰：“老龙死矣！”

神农隐几拥杖而起，然③放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩④，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言⑤而死矣夫！”

吊⑥闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系⑦焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”

注　释

①妸（ē）荷甘、神农、老龙吉：皆是虚构的人物。

②奓（zhà）户：推开门。

③嚗然：拐杖落地发出的声音。

④天：指老龙吉。谩（dàn）：放荡驰纵。

⑤狂言：有教导意义的至言。

⑥弇（yǎn gāng）吊：虚构的人物。

⑦系：归依。

译　文

妸荷甘与神农一起在老龙吉门下学习。神农靠着几案，关上门大白天睡觉，中午时妸荷甘推门进来，说：“老龙吉死了！”

神农靠着几案，扶着拐杖站起来，又“哗”的一声丢下拐杖大笑起来，说：“先生知道我鄙陋放荡，所以弃我而死。完了，先生没有留下任何启发我的至言就死去了啊！”

弇吊听说了这件事，说：“那体悟大道的人，是天下君子所归依的对象。如今老龙吉对于道，连秋毫之末的万分之一都未得到，尚且知道深藏起至言而死去，又何况真正体悟大道的人呢！大道看上去没有形体，听起来没有声音，在人前议论所谓大道，称大道幽昧昏暗，那么他谈论的就不是真正的大道。”

原　文

于是泰清问乎无穷曰①：“子知道乎？”

无穷曰：“吾不知。”

又问乎无为，无为曰：“吾知道。”

曰：“子之知道，亦有数②乎？”

曰：“有。”

曰：“其数若何？”

无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约③，可以散，此吾所以知道之数也。”

泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”

无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”

于是泰清中④而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”

无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形⑤之不形乎！道不当名。”

无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷⑥也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初，是以不过乎昆仑⑦，不游乎太虚⑧。”

注　释

①泰清、无穷：虚构的人物。下文的无为、无始，皆为虚构的人物。

②数：名数，名目，指道的具体外在表现。

③约：聚集。

④中：当为“卬”字之误。卬：通“仰”。

⑤形形：孕育万物形体。第一个“形”是动词，第二个“形”是名词。

⑥穷：空洞而无任何意义。

⑦昆仑：在宇宙之外，比喻高远的境界。

⑧太虚：又在昆仑之外，比喻虚寂的大道妙境。

译　文

于是泰清问无穷说：“你了解道吗？”

无穷说：“我不了解。”

泰清又问无为，无为说：“我了解道。”

泰清问：“你了解的道，也有名数吗？”

无为说：“有。”

泰清说：“它的名数是什么？”

无为说：“我了解的道可处于尊贵，可处于卑贱，可以集中，可以分散，这就是我所了解的道的名数。”

泰清把这些话告诉无始，并问：“像这样，那么无穷的不了解道和无为的了解道，谁对谁错呢？”

无始说：“不了解道的人玄深神妙，了解道的人则肤浅鄙陋；不了解道的人处于大道之内，了解道的人则处于大道之外。”

于是泰清仰天叹息说：“不了解便是真正的了解啊，了解便是真正的不了解啊！有谁懂得不用名数表现的了解呢？”

无始说：“道是不能听到的，能听到的并不是真的道；道是不能看见的，能看见的并不是真的道；道是不能言说的，能说出来的就不是真的道！要知道孕育万物形体的道，它本身是没有形体的啊！道是没有名数的。”

无始又说：“有人问道就随口作答，这样不算了解道；即使那问道的人，也不曾了解过道。道不应该问，问了也无从回答。不应该问而非要问，这是空洞而无意义的问；无从回答而非要回答，这是心中没有真道的表现。以无真道之心去回答那空洞而无意义的询问，像这样的人，外不能观察宇宙的广大，内不能了解大道的本源，因此不能越过昆仑山，不能遨游于太虚之境。”

原　文

光曜问乎无有曰①：“夫子有乎，其无有乎？”

光曜不得问，而孰视其状貌②：窅然空然③。终日视之而不见，听之而不闻，搏④之而不得也。

光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有⑤矣，何从至此哉！”

注　释

①光曜、无有：皆是虚构的人物。

②孰视：仔细观察。孰：通“熟”。

③窅然、空然：皆形容幽远、虚无的样子。

④搏：触摸。

⑤无有：当为“无无”之误。

译　文

光曜问无有说：“先生是有呢，还是无有呢？”

光曜没有得到回答，于是仔细观察无有的形状外貌，只见无有一副深远虚无的样子。他整日看也看不见，听也听不到，触摸也摸不着。

光曜说：“这真是神妙到了极点了啊，谁能达到这样的境界啊！我能做到有无，却不能做到无无；等我做到无无，又怎么能达到这样的境界呢！”

原　文

大马之捶钩者①，年八十矣，而不失豪芒②。

大马曰：“子巧与，有道与？”

曰：“臣有守③也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。是用之者，假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资④焉！”

注　释

①大马：即大司马，官职名。捶：打造，锻制。钩：兵器，似剑而曲。一说带钩。

②豪芒：毫毛的尖端，比喻极细微。

③守：借为“道”。

④资：资取，依凭。

译　文

为大司马锻造兵器的工匠，年岁已经八十了，但锻造兵器却不会出现一丝差错。

大司马说：“你是凭借技术呢，还是有道呢？”

工匠回答说：“我有道。我二十岁时就喜欢锻造兵器，对于其他事物我一概无视，我只专注于兵器，不是兵器我就不去察看。我的锻造技术，是凭借精神的凝聚不用才得以发挥作用的，何况我又领悟了以无用为无不用的大道呢！天下万物，谁不资取于这大道啊！”

原　文

冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”

仲尼曰：“可。古犹今也。”

冉求失问①而退。

明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？”

仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受②之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙，可乎？”

冉求未对。

仲尼曰：“已矣，未③应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者④非物，物出不得先物也，犹⑤其有物也。犹其有物也，无已。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”

注　释

①失问：指失去再问之意，已然有所悟，不想再问。

②受：领会，领悟。

③未：当为“末”字之误。末：不要。

④物物者：指道。

⑤犹：通“由”，由于。

译　文

冉求问孔子说：“天地产生之前的情形可以知道吗？”

孔子说：“可以。古时和今日是一样的。”

冉求没有再问，便告退了。

次日冉求又见孔子，说：“昨天我问：‘天地产生之前的情形可以知道吗？’先生说：‘可以。古时和今日是一样的。’昨天我心里还很明白，今天却又糊涂了，请问这是为什么呢？”

孔子说：“昨天你明白，是因为你以虚灵的心神先去领会；今天你糊涂，是因为你的心神又被各种具体事物迷惑了！没有古就没有今，没有始就没有终。没有子孙之前就有子孙，这可以吗？”

冉求不知道如何回答。

孔子说：“罢了，不必再回答了！不要因为活着就想让死的活过来，不要因为死了就想让活着的死去。人的生与死有所依赖吗？它们都共同依赖于自然天道。有先于天地而产生的物类吗？造物的道并不是物，万物的产生不得先于道，是因为有了道的化育才生成了天地万物。道化育出万物，从此繁衍生息，生生不止。圣人爱怜世人没有终结，也是取法于大道的。”

原　文

颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将①，无有所迎。’回敢问其游②。”

仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡③？必与之莫多④。

“狶韦氏⑤之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相⑥也，而况今之人乎！

“圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人⑦相将迎。山林与，皋壤⑧与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！

“夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者⑨，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣。”

注　释

①将：送。

②游：道理。

③相靡：相互摩擦，有抵触。

④之：指万物。多：过头，一说求多，求胜。

⑤狶韦氏：远古帝王。

⑥（jī）：诋毁，攻击。

⑦人：当为“之”字之误。之：指外物。

⑧皋壤：平原。

⑨所不免者：所不能避免的事，即有所不知，有所不能。

译　文

颜渊问孔子说：“我曾经听先生说：‘不要有所送，也不要有所迎。’请问这其中的道理。”

孔子说：“古代的人，对外能与万物一同推移变化而内心却能持守不变，保全自然天性；现在的人，内心不能保全自然天性，对外又不能适应万物的变化。与万物一同推移变化的人，其内在天性是持守不变的。又何所谓变化，何所谓不变化呢？这样的人怎会与外物有摩擦呢？必定与外物相处而不致过头。

“狶韦氏的苑囿，黄帝的园圃，虞舜的宫殿，商汤、周武王的宫室，可见人们的精神境界日趋狭隘卑下。那些被称作君子的，像儒家、墨家的师辈，尚且以是非来相互诋毁，更何况是现在的人呢！

“圣人与外物相处而不伤害外物。不伤害外物的人，外物也不能伤害他。只有无所伤害的人，才能与外物相送相迎。山林啊，平原啊，这都使我感到欢欣快乐！可快乐还没结束，悲哀又继之而来。悲哀和快乐的到来，我不能抵御，他们的离去我也不能制止。悲哀啊，世上的人只不过是外物临时寄住的旅舍罢了！

“人们只知道他所遇到的事物而不知道他所没有遇到的事物，人们只能做他所能做的事而不能做他所不能做的事。有所不知和有所不能，本来就是人所不可避免的。可非要避开自己所不能避开的事，岂不是很可悲吗？最好的言论就是什么都不说，最好的行为就是什么都不做。非要以自己所知的去齐同天下之人，使天下人无所不知，这种做法太浅陋了！”