原　文

田子方①侍坐于魏文侯，数称谿工②。

文侯曰：“谿工，子之师邪？”

子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当③，故无择称之。”

文侯曰：“然则子无师邪？”

子方曰：“有。”

曰：“子之师谁邪？”

子方曰：“东郭顺子④。”

文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”

子方曰：“其为人也真，人貌⑤而天虚，缘而葆真，清⑥而容物。物无道，正容以悟之，使人之意⑦也消。无择何足以称之！”

子方出，文侯傥然⑧，终日不言。召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土梗⑨耳！夫魏真为我累耳！”

注　释

①田子方：魏文侯的友人，姓田，名无择，字子方。

②称：称赞。谿工：魏国贤人。

③数当：往往很恰当。

④东郭顺子：虚构的人物。

⑤人貌：普通人的相貌。

⑥清：卓尔不群，清高超然。

⑦意：指邪恶之念。

⑧傥然：怅然若失的样子。

⑨土梗：土偶。

译　文

田子方陪坐于魏文侯身边，多次称赞谿工这个人。

魏文侯问：“谿工是先生的老师吗？”

田子方说：“不是，他是我的同乡。他论述大道常常恰当在理，所以我称赞他。”

魏文侯问：“那么先生没有老师吗？”

田子方说：“有。”

魏文侯问：“先生的老师是谁呢？”

田子方说：“是东郭顺子。”

魏文侯问：“那么先生为何从未称赞过他？”

田子方说：“我老师为人纯真朴实，形貌若常人而内心却如天一样虚静，他顺应自然而保持真性，心性清高却能包容万物。遇到不合正道的人和事，他就端正自身而使其自悟，那么人的邪恶之心也就自然消失了。我实在找不到言辞来称赞他！”

田子方离开后，魏文侯怅然若失，终日不说一句话。他召唤站在近前的侍卫，对他说：“真是深不可测啊，那德性完备的君子！起初我以为圣智的言论、仁义的品行是至高无上的。如今我听了子方先生讲述他老师的情况，我的形体像是解散了而不想动，嘴像是被钳住了而不想开口。我之前所学的东西，简直就如土偶一样毫无价值！魏国真成了我的累赘啊！”

原　文

温伯雪子①适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国②之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”

至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振③我也。”出而见客，入而叹。

明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”

曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容④一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”

仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”

仲尼曰：“若夫人者，目击⑤而道存矣，亦不可以容声矣！”

注　释

①温伯雪子：复姓温伯，字雪子，楚国怀道之人。

②中国：古称黄河中下游一带为中国，这里指鲁国。

③振：启发。

④从容：指一举一动。

⑤目击：用眼睛看。

译　文

温伯雪子到齐国去，途中寄宿在鲁国。鲁国有个人请求见他，温伯雪子说：“不可以。我听说中原一带的君子，明于礼仪而不能深知人心。我不想见他。”

到了齐国后，返回时又寄宿在鲁国，那个人再次求见。温伯雪子说：“往日他请求见我，这次又请求见我，此人必定会有启示于我。”于是出门见客，回来时却一番慨叹。

次日再次见客，回来时又慨叹不已。他的仆人问：“你每次见客，回来时必定慨叹，这是为什么呢？”

温伯雪子说：“我本来就告诉过你：中原一带的人，明于礼仪而不能深知人心。刚才见我的那个人，出入进退合乎礼仪规矩，动作举止如龙似虎而神气活现。他劝谏我时就像儿子对待父亲一般恭敬，教导我时又像父亲对待儿子一样严厉，所以我才叹息。”

孔子见了温伯雪子后却一句话都不说。子路问：“先生你想见温伯雪子很久了，可见了他却不说话，这是为什么呢？”

孔子说：“像温伯雪子那样的人，用眼睛一看就知道真道体现在他身上，也就用不着说话交流了。”

原　文

颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘①，而回瞠若②乎后矣！”

夫子曰：“回，何谓邪？”

曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者。夫子不言而信，不比而周③，无器而民滔乎前④，而不知所以然而已矣。”

仲尼曰：“恶⑤！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极⑥，万物莫不比方⑦，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。

“吾一受其成形，而不化以待尽；效⑧物而动，日夜无隙，而不知其所终；薰然⑨其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂⑩。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也⑪，彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆⑫也。吾服⑬女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”

注　释

①奔逸：亦作“奔轶”，快速奔跑。绝尘：脚不沾尘，形容奔驰神速。

②瞠若：瞪眼直视。

③比：亲近。周：周遍。

④器：即人君之器，指权位。滔：当为“蹈”字之误。蹈：聚集。

⑤恶：感叹词，相当于“唉”。

⑥西极：西方的尽头。

⑦比方：指以太阳来确定方向。

⑧效：应，随。

⑨薰然：自动的样子。

⑩日徂：指与自然之化俱往。

女：通“汝”，你。殆：大概。著：清楚地看到。所以著：指孔子的外在行为。

唐肆：空荡的集市。

服：思，存念。

译　文

颜渊问孔子说：“先生慢行我也慢行，先生急行我也急行，先生跑我也跑，先生快速奔驰，脚不踏尘，而我只能睁大眼睛在后面看了。”

孔子说：“颜回，你这话是什么意思？”

颜回说：“先生慢行，我也慢行；先生怎么说，我也跟着怎么说；先生急行，我也急行；先生辨析事理，我也跟着辨析事理；先生跑，我也跑；先生谈论大道，我也跟着谈论大道；等到先生快速奔驰，而我只能睁大眼睛在后面看。先生不说话就能取信于人，不刻意表示亲近而情意自然周遍，没有权位而百姓自来归附，我不知道先生为什么能够这样。”

孔子说：“唉，怎么能不明察呢！最大的悲哀莫过于心死，而形体的死亡是次要的。太阳从东方升起，在西方落下，万物无不顺从太阳的方向而动作，凡有眼有脚的人，必定依靠太阳才能生存，获得成功，日出而劳作，日落而休息。万物依赖自然就如人依赖太阳一般，必须依赖于自然之道而死，依赖于自然之道而生。

“我一旦接受了自然赋予我的形体，就不再自作变化，而等待自然天年的穷尽；随着外物的作用而变化，日夜都不停息，不知道何时终结；自然地聚合成形体，就算知命的人也无法对自己的命运作一番规划，我因此与自然变化俱往。我终身与你相交，而你却像交臂而过者那般不了解我，我能不感到悲哀吗？你大概只能看到我的形迹吧，可我的形迹已经消失殆尽，而你却还在寻求，把它当作仍然存在的东西，这就如同去空荡的集市求购马一样。我对你的存念，应该很快忘掉；你对我的存念，也应该很快忘掉。虽然彼此相忘，你又有什么可忧虑的呢？虽然忘掉了过去的我，但我还有永存的不会被忘记的真道存在着。”

原　文

孔子见老聃，老聃新沐，方将被①发而干，然②似非人。孔子便③而待之。少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘④若槁木，似遗物离人而立于独也。”

老聃曰：“吾游心于物之初。”

孔子曰：“何谓邪？”

曰：“心困焉而不能知，口辟⑤焉而不能言。尝为汝议乎其将⑥：至阴肃肃⑦，至阳赫赫⑧。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚⑨，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是⑩也，且孰为之宗！”

孔子曰：“请问游是。”

老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”

孔子曰：“愿闻其方。”

曰：“草食之兽不疾易薮⑪，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次⑫。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢⑬，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂⑭，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”

孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能脱焉！”

老聃曰：“不然。夫水之于汋⑮也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”

孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡⑯与！微夫子之发吾覆也⑰，吾不知天地之大全也。”

注　释

①被：通“披”。干：晾干。

②（zhé）然：不动的样子。

③便：通“屏”，屏蔽，回避。

④掘：寂然不动的样子。

⑤辟：张开。

⑥将：大概。

⑦肃肃：形容阴气寒冷的样子。

⑧赫赫：形容阳气酷热的样子。

⑨消：消亡。息：生息，增长。

⑩是：指“物之初”，即真道。

疾：担忧，厌恶。薮：多草的湖泽。

胸次：胸中。

四支：即四肢。百体：人体的各个部分。

隶：隶属于势位的外物。泥涂：烂泥。

汋（zhuó）：自然涌出的水。

醯鸡：醋瓮中生出的小虫。

微：如果没有。发覆：揭开蒙蔽之物，这里指启发。

译　文

孔子拜见老聃，老聃刚洗完头发，正在披散头发等待晾干，他凝神而立，一动不动，不像一个活人。孔子则静立于隐处等待。过了一会儿，孔子见到了老子，说：“是我眼花了吗，还是真的呢？刚才先生的身体僵直不动，形如槁木，好像遗弃了万物，离开了人世而独立于虚寂的境地。”

老聃说：“我的精神遨游于万物初始时的混沌虚无之境。”

孔子说：“这是什么意思呢？”

老聃说：“我的心困惑于它而无法知道，我的口张开却不能言说。试着为你说说它的大致情形：最冷的阴气非常寒冷，最热的阳气非常酷热。阴气出自地，阳气发于天。二者相互交通融合而形成混沌的状态，万物便产生了。谁为这一切制定了规范纲纪，却看不到它的形迹。阴阳二气消亡、生息、充盈、空虚，昼夜交替，一暗一明，每日每月都有新的变化，它们每日似乎有所作为，却看不到它们的有为之功，不过是任其自然罢了。万物的生命从真道那里萌发，死后又归往那里，生死始终相反相因，而不知其穷尽。不是真道，谁是万物的主宰呢！”

孔子说：“请问神游于真道的情形。”

老聃说：“能神游于真道是最美好最快乐的。能体会到最美好而神游于最快乐的境地，就叫作至人。”

孔子说：“希望听听神游于大道真境的方法。”

老聃说：“食草的兽类不担忧更换草泽，水生的虫类不担忧更换水源，只是实行小的变化而没有改变它们的基本生活条件，所以喜怒哀乐的情绪不会进入胸中。至于天下，是万物同受真道运化的地方。一旦真正地与万物共此真道，就会以四肢躯体为尘垢，而视死生终始如昼夜之交替，因而没有什么能扰乱其内心，更何况是得失祸福呢！遗弃隶属于势位的外物如同抛弃泥土，是因为知道自身比这些外物更可贵。以己为贵，就不会因外物的变化而失去自己的自然本性。况且世间万物的变化是没有穷尽的，又有什么值得忧虑呢！已经悟道的人能够体察其中的道理。”

孔子说：“先生之德与天地相匹配，而还借用至言来修养心性。古代的君子，谁能不这样做呢？”

老聃说：“不是这样的。水自然涌出，无所作为而自然纯澈；至人对于道德，无须修养而万物不离。就像天本来就高，地本来就厚，日月本来就明亮，又何须修养呢！”

孔子离开，将老子的话告诉颜回，说：“我对于大道的认识，就如醋瓮中的小虫那样渺小无知。没有老聃先生揭开我的蒙蔽，我就不知道天地的博大和完备了啊。”

原　文

庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者①。”

庄子曰：“鲁少儒。”

哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”

庄子曰：“周闻之，儒者冠圜②冠者，知天时；履句屦者③，知地形；缓佩玦者④，事至而断。君子有其道者，未必为⑤其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”

于是哀公号⑥之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。(www.daowen.com)

庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”

注　释

①为：学习。方：指道家学术。

②圜（yuán）：通“圆”。

③履：穿。句屦（jù）：方鞋。

④缓：当为“绶”字之误，丝带。玦：玉器名，环形，有缺口。

⑤为：穿。

⑥号：号令。

译　文

庄子去见鲁哀公。鲁哀公说：“鲁国有很多儒士，却很少人学习先生的学说。”

庄子说：“鲁国的儒士很少。”

鲁哀公说：“全鲁国的人都穿着儒服，怎么说少呢？”

庄子说：“我听说，儒士戴着圆形的帽子，表示知晓天时；穿着方鞋，表示熟悉地形；用丝带穿玉玦来作配饰，表示遇事而能够决断。君子有这种本领的，未必穿着那些服装；穿着那些服装的，未必有那种本领。您一定认为不是这样，为什么不在国内发布号令说：‘没有这种本领却穿这种服装的，要处以死罪！’”

于是鲁哀公发布号令，五天后，鲁国没有人敢再穿儒服。只有一个男子，穿着儒服站在宫门外。鲁哀公召他来询问国事，无论怎样的问题都可以对答且应变无穷。

庄子说：“鲁国的儒士只有一人而已，可以说多吗？”

原　文

百里奚①爵禄不入于心，故饭②牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与③之政也。有虞氏④死生不入于心，故足以动人。

注　释

①百里奚：字井伯，春秋时期楚国人，一说虞国人，著名政治家。百里奚曾为虞国大夫，晋国灭虞，百里奚被俘，后逃到楚国，为楚王养牛。后秦穆公闻其才，设计召其入秦。百里奚在秦国改革政治，发展文化，使秦国一跃成为大国。

②饭：饲养。

③与：授予。

④有虞氏：指虞舜。

译　文

百里奚不将官爵俸禄放在心上，所以他饲养牛而牛长得肥壮，使秦穆公忘记了他出身低贱，并授予他秦国之政。虞舜不将生死放在心上，所以他的品德能感动他人。

原　文

宋元君将画图①，众史②皆至，受揖③而立，舐笔和墨④，在外者半。

有一史后至者，然⑤不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴⑥，裸。

君曰：“可矣，是真画者也。”

注　释

①宋元君：即宋元公，名佐。图：指宋国山川土地的图样。

②史：画师。

③受揖：接受宋元君的揖礼。

④舐（shì）笔：用舌润笔。和墨：调墨。

⑤儃（tǎn）儃然：舒闲的样子。

⑥般礴（bó）：指箕踞，即坐时两脚叉开，在古时是一种无礼的行为。

译　文

宋元公将要派人绘制宋国山川土地的图样，许多画师都来了，他们接受宋元君的揖谢后站在旁边，有些人舔笔调墨，还有一半的人站在门外。

有一位画师后到，他舒缓闲适，不慌不忙地走着，接受宋元君的揖谢后并不站立，而是回到住所。宋元君派人看他，见他已解开衣襟，赤身露体而又叉开双腿坐在那里。

宋元公说：“可以了，他才是真正的画师啊！”

原　文

文王观于臧①，见一丈夫②钓，而其钓莫钓。非持其钓，有钓者也，常钓也。

文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释③之，而不忍百姓之无天④也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而⑤，乘驳马⑥而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人⑦，庶几乎民有瘳⑧乎！’”

诸大夫蹴然⑨曰：“先君王⑩也。”

文王曰：“然则卜之。”

诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。”

遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群⑪，长官者不成德，斛不敢入于四竟⑫。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也，斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。

文王于是焉以为大师⑬，北面⑭而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然⑮而不应，泛然⑯而辞。朝令而夜循，终身无闻。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”

仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺⑰焉！彼直以循斯须也⑱。”

注　释

①观：巡视。臧：地名。

②丈夫：即“丈人”，对老年男子的尊称。

③释：放弃。

④无天：指失去庇荫。

⑤（rǎn）：通“髯”，长须。

⑥驳马：毛色不纯的马。

⑦寓：托付。而：通“尔”，你。

⑧瘳（chōu）：病痊愈，这里指免于苦难。

⑨蹴然：惊惧不安的样子。

⑩先君王：即季历，周文王之父。

坏植散群：指解散朋党。植：朋党之核心人物。

斔（yǔ）：通“斞”，古代量器，一斞相当于十六斗。斛：亦为古代量器，一斛相当于十斗。竟：通“境”。

大师：即太师，军队的最高统帅。此处文王有一统天下之意。

北面：古代君主面朝南而坐，臣子朝见则面朝北，所以对人称臣为北面。

昧然：昏茫无知的样子。

泛然：漫不经心的样子。

论刺：私下议论讽刺。

彼：指周文王。斯须：暂时。

译　文

周文王到臧地巡视，看见一位老者在垂钓，而他虽在垂钓，可心却不在垂钓上。他并非有心持竿钓鱼，好似别有所钓，而且经常就是这样在钓着。

文王想举用他并授予国政，又担心大臣和父兄猜忌不服；想舍弃此人不用，又不忍心百姓得不到庇护。于是文王在清晨召集他的大夫们说：“昨夜我梦见一位贤良之人，他面黑而长须，骑着一匹杂色的马，马的一只蹄子是赤色，他命令我说：‘将你的国事托付给臧地老者，你的臣民差不多就能免于苦难了！’”

众大夫惊惧不安地说：“这是先君王季历啊。”

周文王说：“那就占卜一下吧。”

众大夫说：“先君的命令，王不应该有所怀疑，又何必占卜呢。”

于是迎接臧地老者，授予国事。此人掌政后，没有更改典章法规，也没有发布偏颇的政令。三年后，文王巡视国内，看到士人们解散了朋党，长官们不显示自己的功德，国外标准不一的量器也不敢流入国内使用。士人们解散朋党，是崇尚同心同德，以平和与世无争的态度处世；长官们不显示自己的功德，则能与众人同以国事为务而不自异；国外标准不一的量器也不敢流入国内使用，诸侯就不会生二心。

文王于是拜臧地老者为太师，以臣下之礼相待，问他道：“这样的政治可以推行于天下吗？”臧地老者面露茫然之色，默然不答，漫不经心地拒绝了。他早上接受文王的询问，夜里就逃跑了，终身再没有消息。

颜渊问孔子说：“周文王大概还没达到圣人的境界吧？他想任用臧地老者为何假托为梦以欺骗臣下呢？”

孔子说：“别作声，你不要说话！文王已经做得很好了，你又有何可以议论讽刺他呢？他假托为梦只是为了顺从众人一时的感情来取得信任罢了。”

原　文

列御寇为伯昏无人射①，引之盈贯②，措③杯水其肘上，发之，适矢复沓④，方矢复寓⑤。当是时，犹象人⑥也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”

于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡⑦，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉⑧，挥斥八极⑨，神气不变。今汝怵然有恂目之志⑩，尔于中也殆矣夫！”

注　释

①列御寇：相传是战国前期道家人，主张清净无为。伯昏无人：虚构的人名，也有说法称古代贤人。

②引：开弓。盈贯：满引弓，指把弓拉到盈满的程度。

③措：放置。

④适矢：第一支箭刚离弦。矢：这里指发箭。沓：重新搭箭。

⑤寓：搭箭。

⑥象人：木偶。

⑦逡巡：背临深渊而退行。

⑧潜：测。黄泉：地低极深处。

⑨挥斥：放纵。八极：指八方极远的地方。

⑩恂（xún）目：即“瞬目”，眨眼，指精神不定。志：意念。

译　文

列御寇为伯昏无人表演射箭，他拉满弓弦，在肘臂上放一杯水，箭发出去，第一支箭刚离弦，第二支箭就已搭上；第二支箭刚发出，第三支箭又扣在弦上。在这个时候，他就像一个木偶一样纹丝不动。伯昏无人说：“你这只是运用技巧的有心之射，并不是忘怀无心的不射之射。试着和你一起登上高山，踩着高大的岩石，身临百仞深渊，你还能射吗？”

于是伯昏无人就登上高山，脚下踩着高大的岩石，身临百仞深渊，背对着深渊往后退步，直到脚有三分之二悬在岩石外，便向列御寇让弓，请他上前射箭。列御寇吓得趴在地上，冷汗一直流到脚后跟。伯昏无人说：“得道之人，上能窥视青天，下能测察黄泉，精神奔放不羁，神色气度始终不变。如今你惊恐得头晕目眩，想要射中目标就难了！”

原　文

肩吾问于孙叔敖曰①：“子三为令尹②而不荣华，三去之③而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然④，子之用心独奈何？”

孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼⑤乎？其在我乎？其在彼邪？亡⑥乎我。在我邪？亡乎彼。方将踌躇⑦，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”

仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥⑧，盗人不得劫⑨，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介⑩，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫⑪，充满天地，既以与人，己愈有。”

注　释

①肩吾：虚构的人物。孙叔敖：名敖，字孙叔，春秋时期楚国人，他曾任楚国令尹，辅佐楚庄王施教导民，发展经济，政绩斐然。

②令尹：春秋战国时楚国最高官衔，掌握军政大权。

③去之：指被免去令尹之位。

④鼻间栩栩然：形容鼻息出入通畅，表情闲适。

⑤彼：代指令尹之位。

⑥亡：通“无”，无关。

⑦踌躇：悠闲得意的样子。

⑧滥：使其淫乱。

⑨盗人：贼人。劫：威逼，要挟。

⑩大山：即泰山。介：阻碍。

卑细：指卑微渺小的处境。惫：困苦，困顿。

译　文

肩吾问孙叔敖说：“您三次出任令尹而不感到荣耀，三次被免职也没有忧愁之色。我开始对您怀疑，如今看您呼吸轻松欢畅，表情安然闲适，您心中是怎么想的呢？”

孙叔敖说：“我哪里有什么过人之处呢？我认为那些官位爵禄的到来是不可推辞的，它们的离去也是不可制止的。我以为官位爵禄之得失不是我能决定的，因而没有忧愁之色。我哪里有什么过人之处呢！况且我还不知道可尊贵的是令尹之位，还是我这个人呢？如果可尊贵是令尹之位，那就与我无关。如果可尊贵的是我这个人，那就与令尹之位无关。我正悠闲自得，登高四顾而遐想，哪里有闲工夫去理会个人的贵贱呢！”

孔子听说后，说：“古代的真人，智者不能将其说服，美人不能使其淫乱，强盗也不能威逼他，伏羲、黄帝也不能与他为友。死生也算是大事了，但对于他们却没有任何影响，更何况是爵禄呢！像这样的人，他的精神经过泰山而无阻碍，潜入深渊而不会沾湿，处于卑微的地位而不觉得困苦，充满于天地之间，尽数给予他人，而自己反而觉得更加充溢。”

原　文

楚王与凡君①坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。

凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存②。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存③。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”

注　释

①凡君：凡国国君。凡国为西周至春秋时期小诸侯国，在今河南省辉县西南，春秋中叶灭亡。凡国灭亡后，国君凡僖侯寄居于楚国。

②存：指自然真性。

③存存：指保存自然真性。

译　文

楚王与凡国国君同坐，过了一会儿，楚王左右近臣中就有三个人说了凡国已经灭亡的话。

凡国国君说：“凡国的灭亡，不足以使我丧失真性。既然凡国的灭亡不能使我丧失真性，那么楚国的存在也不能让我保存真性。由此来看，则凡国未曾灭亡，而楚国未曾存在。”