原　文

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”

庄子曰：“此木以不材得终其天年。”

夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之①。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材②死。先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾③，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量④，浮游乎万物之祖⑤，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然。合则离，成则毁，廉⑥则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖⑦则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

注　释

①竖子：童仆。雁：即鹅。

②不材：指不能鸣叫。

③訾：毁谤，非议。

④和：顺应。量：原则。

⑤万物之祖：指万物起始时的浑沌之境。

⑥廉：棱角，这里指品行端方。

⑦不肖：愚笨，无能。

译　文

庄子行走于山中，看见一棵大树，枝繁叶茂，伐木的人停留在树旁却不动手砍伐。问他原因，说：“没什么用处。”

庄子说：“这棵树因为不成材而能终享天年。”

庄子走出山，留宿在老朋友家中。老朋友很高兴，命童仆杀一只鹅烹煮了来款待庄子。童仆问道：“一只鹅会鸣叫，一只鹅不会鸣叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”

次日，弟子问庄子说：“昨天山中的树木，因为不成材而得以终享天年，现在主人家的鹅，因为不能鸣叫而死。先生将何以自处呢？”

庄子笑着说：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，似乎合于大道却又并非真正与大道相合，所以仍不能完全免除祸患。如果能顺应自然而遨游于至虚之境就不同了。那样将没有赞誉，也没有诋毁，时而像龙一样腾飞，时而像蛇一样蛰伏，随着时间的推移而变化，不偏执于一端；时而浮上，时而潜下，以顺应自然为原则，遨游于万物起始时的浑沌之境，役使外物而不被外物所役使，那又怎会受到牵累呢！这是神农氏、黄帝的处世原则。至于万物的真情，世俗间事情的变化就不是这样的。有聚合就必有离析，有成功就必有毁败，品行端方就会受挫折，位尊就会有非议，有所作为也必会有所损失，有贤名就会遭人谋算，愚笨就会遭人欺侮，怎么能偏执于一方呢！可悲啊！弟子们记住，大概只有归向道德，才能免于为世俗所累吧！”

原　文

市南宜僚见鲁侯①，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”

鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居②；然不免于患，吾是以忧。”

市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹③，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约④，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉⑤，定也。然且不免于罔罗机辟之患⑥。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮⑦，洒心⑧去欲，而游于无人之野。

“南越⑨有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将⑩；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”

君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”

市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”

君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”

市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者⑪皆自崖而反，君自此远矣！故有人者⑫累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国⑬。方舟⑭而济于河，有虚舩来触舟⑮，虽有心⑯之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之⑰，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”

注　释

①市南宜僚：春秋时期楚国人，姓熊，名宜僚，因家住市南，故称市南宜僚。鲁侯：鲁哀公。

②居：休息。

③丰狐：大狐狸。文豹：身上有斑纹的豹子。

④隐约：穷愁忧困。

⑤旦：当为“且”字之误。胥疏：远避。

⑥罔、罗、机、辟：皆为捕鸟兽的器具。罔：通“网”。

⑦刳形：忘却形体。皮：这里指鲁国。去皮：忘却国家。

⑧洒心：清洗内心，荡涤心智。

⑨南越：虚构的地名，当指中原之南方荒僻之地。

⑩将：行。

送君者：送行的人，这里亦可理解为追随鲁侯的世俗之人。

有人者：统治他人的人。

大莫之国：广阔至虚之境。

方舟：指两舟相并而行。

虚：空。舩：通“船”。

惼（biǎn）心：心地狭隘急躁。

张：撑开。歙：关闭，这里指驾船后退，向岸边靠拢。

译　文

市南宜僚拜见鲁侯，见鲁侯面有忧虑之色。市南宜僚说：“国君面有忧虑之色，是为何呢？”

鲁侯说：“我学习先王治国之道，承继先君的功业；我敬奉鬼神，尊重贤才，事必躬亲，身体力行，不敢有片刻休息；然而这样还是不能免于祸患，我因此而忧愁。”

市南宜僚说：“您消除祸患的方法太浅薄了！那皮毛丰厚的大狐狸和长有斑纹的豹子，栖息在山林中，隐伏在岩洞里，这是宁静；夜里出行，白天休息，这是警戒；虽然饥渴困乏，但还是远行到人迹不至的江湖上觅食，这是稳定。然而这样它们仍不能免于罗网机辟的祸害。这两种动物有什么罪过呢？是它们的皮毛给它们带来的灾祸。现在鲁国不就是那给你带来灾祸的皮毛吗？希望您忘却形体和家国，荡涤心智，去除欲望，遨游于没有人迹的原野。

“南越有个地方，名叫建德之国。那里的人民愚钝而淳朴，没有私心且清心寡欲；他们只知劳作而不知储备，给予他人东西而从不求酬报；不明白义的归宿，不知道礼的方向。随心所欲任意而为，竟能合乎大道；他们生时自得其乐，死后安然归葬。我希望国君您放弃君位，远离世俗，与大道相辅而行。”

鲁侯说：“到建德之国的路遥远而艰险，又有江河山川阻隔，我没有舟车，怎么办呢？”

市南宜僚说：“您不要自恃形迹，不要偏守一隅，以此作为您通向大道的车子。”

鲁侯说：“到建德之国的路幽远而无人烟，我与谁相伴？我没有干粮，没有食物，如何能到达呢？”

市南宜僚说：“您减少花费，节制欲求，即使没有粮食也是充足的。您渡过江河而浮游于大海，放眼望去看不到边际，越向前行就越不知道它的尽头。为您送行的世俗之人都从岸边返回，您从此就远离尘世了！所以统治他人的人必定受劳累，为人所役使的人必定有忧虑。所以尧从不役使他人，也不为他人役使。我希望去掉您的牵累，除去您的忧愁，而独与大道一起遨游于辽阔的至虚之境。两船相并渡河，有一只空船突然撞过来，即使是心胸狭窄的人也不会发怒。如果撞过来的船上有一个人，并船渡河的人就会大声呼喊让那人驾船后退，一次呼喊对方没有听见，再次呼喊对方还是没有听见，于是第三次呼喊，此时必定会发出辱骂之声了。刚才不生气而现在却生气，那是原来船上没有人，而现在船上有人的缘故。人如果能像空船一样忘我虚己地遨游于世，谁还能够伤害他呢！”

原　文

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟①，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。王子庆忌②见而问焉，曰：“子何术之设？”

奢曰：“一③之间，无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗④乎其无识，傥⑤乎其怠疑。萃⑥乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁⑦，随其曲傅⑧，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎⑨！”

注　释

①北宫奢：卫国大夫，名奢，居于北宫，故有此称。赋敛：募收民财。

②庆忌：春秋时期吴王僚之子。

③一：指抱守于纯一无为的自然之道中间。

④侗：愚昧无知，幼稚。

⑤傥：怅然自失，恍惚的样子。

⑥萃：为“芴”字假借，通“惚”，恍惚。

⑦强梁：蛮横粗暴之人。

⑧曲傅：顺从，依顺。

⑨大涂：大通之途，即大道，这里指得道之人。涂：通“途”。

译　文

北宫奢为卫灵公征收民财铸造编钟，他在外城门外筑起一座高台，仅用三个月就造好了钟并编组在上下两层钟架上。王子庆忌看见了，问道：“你用的是什么好方法呢？”

北宫奢说：“我只是纯任自然，抱守纯一，不敢用其他什么好方法。我听说：‘经过不断的雕刻琢磨，去伪存真，就可以使自己的本性返归于原始的纯朴状态。’我在造钟的时候，好像愚蠢得一无所知，怅然自失而显得呆滞。精神茫然恍惚，任由百姓离去或前来相助。我对于来的人不拒绝，走的人不强留。强横不讲理的人，我从其自便，依顺而相助我的人，我坦然顺和，一切听任各人的自便。所以我朝夕募收民财，征伐民力而丝毫不损伤他人，自己也不受损，更何况那些有道之人呢！”

原　文

孔子围于陈蔡之间，七日不火食①。

大公任往吊之②，曰：“子几死乎？”

曰：“然。”

“子恶死乎？”

曰：“然。”

任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠③。其为鸟也，④，而似无能；引援⑤而飞，迫胁⑥而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪⑦。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。

“昔吾闻之大成之人曰：‘自伐⑧者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名，而还与众人？道流而不明居⑨，得行而不名处⑩；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”

孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐⑪，食杼⑫栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！

注　释

①火食：指生火做饭。

②大公：即太公，对长者的尊称。吊：看望，慰问。

③意怠：亦称“鸸”，即燕子。

④翂翂翐翐（fēn fēn zhì zhì）：飞行缓慢迟钝的样子。

⑤引援：援引伴侣，追随鸟群。

⑥迫胁：即偎依，挤在鸟群中。

⑦绪：余留下的。

⑧自伐：自夸，自傲。

⑨不明居：指隐居不显露形迹。

⑩不名处：指隐姓埋名而不享声名之誉。

裘褐：粗陋的衣服。

杼：即橡子，似栗子而小。

译　文

孔子被困于陈国、蔡国之间，七天没有生火做饭。

太公任前去慰问他，说：“你快要饿死了吧？”

孔子说：“是的。”

太公任说：“你厌恶死吗？”

孔子说：“是的。”

太公任说：“我来试着谈谈长生之道。东海有一种鸟，它的名字叫意怠。这种鸟飞得缓慢而迟钝，好像没有一点本领。它追随伴侣而飞，栖息时则挤在群鸟之中；前进时它不敢飞在最前，后退时它不敢飞在随后。吃东西它不敢先尝，总是吃别的鸟所剩下的。所以它在鸟群中不曾受到排斥，而外人也始终不能伤害它，因此能够免除祸患。笔直的树总是先被砍伐，甘甜的水井总是先被汲干。你有心文饰才智来惊醒愚俗，修养自身来突出别人的污秽，毫不掩饰地炫耀自己就像举着太阳和月亮行走，所以不能免于祸患。

“从前我曾听大成之人说：‘自矜自夸的人是不会成功的，成功了而不知隐退的人必定会招来失败，而声名彰著的人如果不知韬晦，也必定遭到损伤。’谁能舍弃功名，而回归普通人的行列呢？大道流传天下而不自露，德行盛行于世而不自显；纯朴而又平常，就像随心所欲、任意而行的人一样；削除形迹抛弃势位，不求取功名。所以不去责备别人，别人也不会责备你了。至人不求闻达于世，你为什么偏偏喜好名声呢？”

孔子说：“说得好啊！”于是辞别朋友，离开弟子，逃到山泽旷野中，穿粗陋之衣，吃橡子和栗子，进入兽群而野兽不受惊扰，进入鸟群而鸟儿不会乱了行列。鸟兽都不厌恶他，何况是人呢！

原　文

孔子问子桑雽①曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”

子桑雽曰：“子独不闻假②人之亡与？林回③弃千金之璧，负赤子而趋④。或曰：‘为其布⑤与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合⑥，此以天属⑦也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”

子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯⑧而归，绝学捐书，弟子无挹⑨于前，其爱益加进。

异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰⑩：‘汝戒之哉！形莫若缘⑪，情莫若率⑫；缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形；不求文以待形⑬，固⑭不待物。’”

注　释

①子桑雽（hù）：姓桑，名雽，隐士，疑与《大宗师》中子桑户为同一人。

②假：国名。

③林回：人名，假国逃民。

④赤子：婴儿。趋：逃跑。

⑤布：古代钱币。(www.daowen.com)

⑥利合：指与财利相结合。

⑦天属：以天然骨肉相连属。

⑧翔佯：徘徊，彷徨。

⑨挹：揖让，代指师生间的繁文缛节。

⑩真：乃，就。泠：教，告诫。

缘：指任其自然。

率：指任其天真。

文：文饰，这里指虚文礼节。待：修饰。

固：通“故”。

译　文

孔子问子桑雽说：“我在鲁国两次被驱逐，在宋国讲习礼法却使大树被砍伐，在卫国没有容身之处，困穷于宋国和周国，又曾被围困于陈国、蔡国之间。我遭受如此多的祸患，亲戚故交日益疏远，弟子友人不断离去，这是为什么呢？”

子桑雽说：“你难道没有听说过假国人逃亡的故事吗？假国人逃亡，一个叫林回的人放弃了价值千金的玉璧，背着婴儿逃跑。有人问：‘是为了钱财吗？婴儿值的钱可少啦。是为了怕累赘吗？婴儿的拖累可多啦。你放弃价值千金的玉璧，却背着婴儿逃走，这是为什么呢？’林回说：‘我与玉璧只不过是利的结合，和婴儿却是天性的相连。’以利结合的，在困难灾祸迫近时就会相互抛弃；以天性相连的，在困难灾祸迫近时就会相互收容。相互收容和相互抛弃相差很远了。而且君子之间的交往清淡如水，小人之间的交往甘美如甜酒；君子相交淡泊而亲切，小人相交虽甘甜却易断绝。那些无缘无故结合起来的，也会无缘无故地离散。”

孔子说：“我恭敬地接受您的教诲了。”于是他慢步悠闲地回去，绝弃学业，抛开书本，让弟子们无须再行揖让之礼，而弟子们对先生的敬爱反而日益增进了。

他日，子桑雽又说：“舜将要死的时候，就告诫禹说：‘你一定要谨慎啊！形体莫如放任自然，情感莫如任其天真；放任自然，形体就不会离散，任其天真，精神就不会劳累；不离散不劳累，就无须用虚文礼节来修饰形体了；不用虚文礼节来修饰形体，所以对外物也无所求了。’”

原　文

庄子衣大布而补之①，正緳系履而过魏王②。魏王曰：“何先生之惫邪？”

庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿③，贫也，非惫也。此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也④，揽蔓其枝而王长其间⑤，虽羿、逢蒙不能眄睨也⑥。及其得柘棘枳枸之间也⑦，危行侧视⑧，振动悼栗⑨。此筋骨非有加急⑩而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间⑪，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心也夫⑫！”

注　释

①衣：穿着。大布：粗布衣服。补之：指衣服破烂，缝有补丁。

②正：当为“以”字之误。緳（xié）：通“絜”，麻绳。系：捆绑。

③弊：破旧。穿：破烂成洞。

④楠（nán）、梓（zǐ）、豫章：都是高大乔木。豫章：樟木。

⑤揽蔓：把捉牵引。王长其间：指在树枝间称王称长。

⑥逢蒙：羿的徒弟。眄睨：斜视的样子。

⑦柘（zhè）：桑属，有长刺。棘：即酸枣，多刺。枳（zhǐ）：落叶灌木或小乔木，茎上长刺。枸：即枸杞，落叶小灌木，茎丛生，有短刺。

⑧危行：小心行走。侧视：因恐惧而不敢正视两边。

⑨振动：发抖。悼栗：战栗。

⑩加急：收缩，紧缩。

昏上：昏君。乱相：乱臣。

比干：商纣王的叔父，因忠谏而被剖心致死。徵：明证。

译　文

庄子身穿带补丁的粗布衣服，脚踩用麻绳捆绑的破鞋去拜见魏王。魏王说：“先生为何这样困顿呢？”

庄子说：“我是贫穷，不是困顿。读书人有道德不能施行，是困顿；衣服破旧鞋子破烂，是贫穷，不是困顿。这就是所谓的生不逢时啊。君王难道没有见过跳跃的猿猴吗？它们在楠、梓、豫章之类高大的树林中，攀扯牵引树枝而称王称长于其间，即使是善射的后裔和逢蒙都无法加害于它们。可是到了柘、棘、枳、枸之类带刺的灌木丛中，便小心行走，不敢正视两边，内心恐惧战栗。这并不是它们筋骨紧缩而不灵活了，而是所处的情势不利，无法施展它们的本领罢了。现在处于昏君和乱臣的时代，想要不困顿，怎么可能呢？比干被剖心不就是明证吗！”

原　文

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风①。有其具而无其数②，有其声而无宫角③，木声与人声，犁然④有当于人之心。

颜回端拱⑤还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也⑥，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”

回曰：“敢问无受天损易。”

仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行⑦，天地之行也，运物之泄也⑧，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”

“何谓无受人益难？”

仲尼曰：“始用⑨四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之，何哉！故曰：鸟莫知于鸸⑩，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭⑪诸人间，社稷存焉尔⑫。”

“何谓无始而非卒？”

仲尼曰：“化其万物而不知其禅⑬之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”

“何谓人与天一邪？”

仲尼曰：“有人，天⑭也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然⑮体逝而终矣！”

注　释

①猋（biāo）氏：即神农氏。风：歌曲。

②具：器具，即枯枝。数：节拍，节奏。

③宫、角：宫和角皆为古代五声之一，这里代指音律。

④犁然：释然。

⑤端拱：恭敬有礼，庄重不苟。

⑥广己：彰显自己，自恃过高。造：至。

⑦穷桎：穷塞。不行：指时运不通。

⑧运物：当为“运化”之误。泄：发，推移。

⑨始用：指刚开始做事，意初入社会或仕途。

⑩鸸（yì ér）：即燕子。

袭：入。

社稷：鸟巢。

禅：嬗变。

天：指自然天理。

晏然：安然。

译　文

孔子被困于陈国、蔡国之间，七天没有生火做饭，他左手臂倚靠着枯树，右手敲击枯枝，唱起了神农氏时代的歌曲。虽有敲打的器具却不符合音乐的节奏，有声音却不合音律，枯枝敲击声与歌声相和而分明，使人心中释然且感到十分快乐。

颜回恭敬地站在一旁，转过眼来看孔子。孔子担心他太过看重自己以至于自大，太过怜惜自己以至于自伤，于是说：“不受天的损害容易，不受人的利益却很难。凡起始都无不意味着终结，人与天原本也是一致的。至于现在唱歌的人又是谁呢？”

颜回说：“冒昧请教什么叫作‘不受天的损害容易’呢？”

孔子说：“饥渴寒暑，穷厄不通，这都是天地运行，万物自然变化的结果，就是说要听从自然的变化啊。为人臣子的，都不敢忤逆君上。为臣之道尚且如此，更何况是人对待天地自然之道呢？”

颜回说：“什么叫作‘不受人的利益难’？”

孔子说：“开始进入社会就一切顺利，官爵俸禄接连而来没有穷尽，这是外物带来的利益，本不属于自己，不过是我一时的运气气数与外物相合罢了。君子不偷盗，贤人不行窃，我却要去盗窃那些外物的利益，为什么呢！所以说：鸟类当中没有比燕子更聪明的了，它们的眼睛看到不宜停留的地方，就不再看第二眼，即使最终的食物掉落了，也会舍弃不顾地飞走。它们是害怕人的，却仍要飞入人居住的屋舍，只是因为他们的巢窝就在这儿。”

颜回说：“什么叫作‘起始无不意味着终结’呢？”

孔子说：“万物变化无穷而不知谁替代了谁，又怎知它的终结，怎知它的开始呢？只要谨守正道，一切听凭自然的运化就可以了。”

颜回说：“什么叫作‘人与天也是一致的’呢？”

孔子说：“人，是因循自然天理而产生出来的；天，也是因循自然天理而产生出来的。人不能保全他的自然理数，是因为他们的自然天性有所亏损了。圣人安然体验天道变化而终身与自然之道一同变化。”

原　文

庄周游于雕陵之樊①，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运②寸，感周之颡而集于栗林。

庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不逝③，目大不睹？”

蹇裳步④，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫⑤而忘其身；螳螂执翳⑥而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。

庄周怵然⑦曰：“噫！物固相累⑧，二类相召⑨也。”捐弹而反走，虞人逐而谇之⑩。

庄周反入，三月不庭⑪。蔺且⑫从而问之：“夫子何为顷间⑬甚不庭乎？”

庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子⑭曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮⑮，吾所以不庭也。”

注　释

①雕陵：丘陵名，盛产栗树。樊：树林茂密处。

②运：横直，直径。

③殷：大。不逝：不能远飞。

④蹇（qiān）：通“褰”，揭起。躩（jué）步：疾行。

⑤美荫：浓密的树荫。

⑥翳（yì）：遮蔽。

⑦怵然：惊惧的样子。

⑧相累：互相牵累。

⑨相召：辗转招引。

⑩虞人：掌管山泽的人。谇（suì）：责问。

不庭：不愉快。

蔺且：庄子弟子。

顷间：近来。

夫子：庄子师老聃，故称老子为夫子。

戮：责问，谇骂。

译　文

庄周到雕陵的栗林中游玩，看见一只异常大的鹊鸟从南方飞来，翅膀有七寸宽，眼睛的直径有一寸。它从庄子的额前飞过，落在栗林中。

庄周说：“这是什么鸟呢？翅膀那么大却不远飞，眼睛那么大却不能远看。”

于是庄周揭起衣裳，快步走过去，拿起弹弓驻立，伺机发射。这时只见一只蝉正停在浓密的树荫下休息，而忘记了自身的安全，一只螳螂躲在树叶后将要趁机捕杀蝉，它看见有所得而忘记了自己的形体。那只异常大的鹊鸟从而又以螳螂可食为利，看见了私利而忘记了自己的真性。

庄周惊惧地说：“唉！万物本来就是相互牵累的，因为它们在相互招引啊！”于是扔下弹弓掉头就跑，虞人以为庄周是偷栗子的人，就追上去责问他。

庄周返回家中，连续三天很不愉快。弟子蔺且问道：“先生为何近日很不愉快呢？”

庄周说：“往日我只知保守形躯而不知身有真性，只看到浑浊的水而忽视了清澈的水潭。况且我听老子说过：‘达者同尘入俗，俗有禁令，从而行之。’现在我到雕陵游玩时却忘记了自身，鹊鸟经过我的额头，我意在鹊鸟，游于栗林，遂忘栗林之禁令，也忘记了自己的真性，栗林的虞人又来责骂我，我因此感到不愉快。”

原　文

阳子①之宋，宿于逆旅②。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶③，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子④对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”

阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行⑤，安往而不爱哉！”

注　释

①阳子：即杨朱，字子居，战国时魏国人，先秦哲学家。

②逆旅：旅店。

③恶：丑。

④小子：指旅店主人。

⑤后一个“行”：当为“心”字之误。

译　文

杨朱到宋国去，住在旅店里。旅店的主人有两个妾，其中一个漂亮，另一个丑陋，但丑陋的受宠，漂亮的却被轻视。杨朱问其中原因，旅店主人回答说：“那个漂亮的自以为漂亮，我却不认为她漂亮；那个丑陋的自以为丑陋，我却不认为她丑陋。”

杨朱说：“弟子们记住！品行高尚而又能去掉自以为高尚之心的人，到哪里会不受人敬重呢！”