原　文

达①生之情者，不务②生之所无以为；达命之情者，不务知③之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世④奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。

夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平⑤，正平则与彼更生⑥，更生则几⑦矣。事奚足弃则生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复⑧，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移⑨；精而又精，反以相天。

注　释

①达：通达，明晓。

②务：追求。

③知：当为“命”字之误。

④世：指世人为保养形体所做之事。

⑤正平：指身心处于本然平稳的状态。

⑥彼：自然，造物者。更生：循环推移。

⑦几：接近，这里指接近大道。

⑧精复：指精神凝聚不外散。

⑨能移：能与自然一同推移变化。

译　文

通达生命实情的人，不会去努力追求生命中所不应有的身外之物；通达命运实情的人，不会去努力追求命中无可奈何的事情。保养形体必先具备衣食等物质条件，但物质条件充足而身体却不能很好保养的情况是时有发生的；保全生命必先使生命不脱离形体，但形体虽完好而生命却已亡失的情况也是有的。生命的到来不能推却，生命的离去不可留止。悲哀啊！世俗之人认为保养形体便是保全生命，然而保养形体确实不能保存生命，那么世人保养形体之事还有什么值得去做呢！虽然不值得去做，但是用一定的物质来养活形体却还是不得不做的，其中的操劳也是不可避免的。

想要避免为形体操劳，不如抛却世间俗事。抛开世事则没有外物牵累，没有牵累则身心自然平稳，身心自然平稳就随自然一同推移变化，与自然一同推移变化也就接近大道了。世俗之事为什么值得抛弃？生命为什么值得遗忘？抛开了世事，形体就不会劳累，遗忘了生命，精神就不会亏损。身形得以保全，精神得以凝聚，就能与自然融为一体。天和地，是产生万物的根源，阴阳二气结合就成为万物的形体，阴阳二气离散就又复归于无物，又成为新的物体产生的开始。形体和精神不亏损，这就叫作能随造物者一同变化，保养精神到了极点，就可以反过来辅助天地的化育。

原　文

子列子问关尹曰①：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”

关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列②。居③，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色④而已。则物之造乎不形而止乎无所化⑤，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫⑥之度，而藏乎无端之纪⑦，游乎万物之所终始，壹⑧其性，养其气，合其德，以通乎物之所造⑨。夫若是者，其天守全，其神无郤⑩，物奚自入焉！

“夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异⑪，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴⑫。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干⑬，虽有忮⑭心者，不怨飘瓦⑮，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。

“不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。不厌⑯其天，不忽于人，民几乎以其真⑰！”

注　释

①子列子：对列御寇的尊称。关尹：姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，所以人称关令尹喜。

②列：类。

③居：坐下。

④色：指拘于色相之物。

⑤物：这里指道。造：达到。

⑥不淫：不超越，不过分。

⑦无端之纪：指无端无绪，无首无尾的浑沌。

⑧壹：痛“一”，纯一。

⑨物之所造：即造物者，派生万物的大道。

⑩郤：通“隙”，缝隙，亏损。

异：不同，这里指醉酒的人坠车所受的伤比清醒的人坠车所受的伤要轻。

遻（è）：通“遌”，接触，相抵。慴（shè）：惧怕。

镆干：即名剑镆铘和干将，这里代指宝剑。

忮（zhì）：嫉妒，忌恨。

飘瓦：飘落的瓦片，多比喻外来的横祸。

厌：满足。

真：真性。

译　文

列子问关尹说：“那道德修养臻于完美的至人潜行水中不会窒息，跳入火中不感到热，行走在至高至危之处而不恐惧。请问为什么会达到这种境界呢？”

关尹说：“这是因为他们能够持守住纯真的元气，并非靠智巧、果敢之类所能做到的。坐下，我来告诉你。凡是具有面貌、形象、声音、色彩的，都是物体，物与物之间何以相差很远呢？又有何物能够居于他物之先的地位呢？这些都是拘于色相罢了。而道能达到不露形迹与永不变灭的境地，懂得这个道理且深明其中奥妙的人，外物怎么能左右他呢！他处于不逾越大道的尺度内，藏神于无端无绪的浑沌中，在万物或生或死的循环变化之境遨游，使心性纯一不杂，元气保养不失，德性融合不散，与派生万物的大道相通。像这样，他的天性持守完全，他的精神毫无亏损，外物又从何处侵入呢！

“喝醉酒的人从车上坠落，虽然受伤却没有死去。他的骨节跟别人一样，而受到的伤害却与别人不同，这是因为他因醉酒而精神完全。他坐在车上没什么感觉，坠落在地也不知道，死生惊惧都没有进入他的心中，所以他在遭遇外物伤害时完全没有惧怕之感。那喝醉酒的人靠酒获得精神完全尚能如此，何况是从自然之道中忘却外物而获得精神完全的人呢？圣人藏神于自然，所以外物不能伤害他。复仇的人不会折断曾经伤害过他的宝剑，即使是气量狭小常存忌恨之心的人，也不会怨恨那偶然飘来，无心砸伤他的瓦片，人人如此平和无心，天下也就太平安宁了。所以没有攻战的动乱，没有杀戮的刑罚，就是因为实行了这种平和无心之道。

“不要开启人心智巧之窍，而要开启自然天性之门，开启了天性之门就会保全自然德性，开启了人心智巧之窍就会产生祸害。不满足于涵养天性而持之以恒，不废弃人的本能活动，人们也就差不多可以达到返璞归真的境界了！”

原　文

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩①，犹掇之也。

仲尼曰：“子巧乎！有道②邪？”

曰：“我有道也。五六月累丸③二而不坠，则失者锱铢④；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身⑤也，若厥株拘⑥；吾执臂⑦也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧⑧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神⑨，其偻丈人之谓乎！”

注　释

①痀偻者：驼背老人。承蜩：用竹竿粘取蝉。

②道：技艺，方法。

③累丸：指在竹竿头上叠放丸子。

④锱铢：古代重量单位，这里比喻极小的数量。

⑤处身：立定身子。

⑥厥：直立。株拘：枯树根。指身体像树根，手臂像树枝，形容专心到忘我的境界，外界的一切都看不到，听不到。

⑦执臂：用臂持竿。

⑧不反不侧：指毫不变动。

⑨凝于神：指精神凝聚专一。

译　文

孔子到楚国去，从树林里走出来，看见一个驼背老人正用一根竹竿在粘取蝉，好像拾取东西一样容易。

孔子说：“你真是灵巧极了！这里面也有技艺吗？”

回答说：“我是有技艺的。在竹竿头上叠放两个丸子，经过五六个月的练习而不会掉下来，那么在粘蝉的时候失误就很少了；在竹竿头上叠放三个丸子而不掉下来，那么在粘蝉的时候失误只有十分之一；在竹竿头上叠放五个丸子而不掉下来，粘蝉就好像用手拾取东西一样容易。我立定身子，就像竖起的枯树根；我用臂持竿，就像枯木的树枝。虽然天地广大，万物众多，而我只知道蝉翼。我身体静止不动，不因纷杂的万物影响专注于蝉翼的心志，为何得不到蝉呢？”

孔子回过头对弟子们说：“用志而不分散，精神凝聚专一，说的就是这位驼背老人吧！”

原　文

颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊①，津人②操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人③，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”

仲尼曰：“善游者数能，忘水④也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍⑤，恶往而不暇⑥！以瓦注者巧，以钩注者惮⑦，以黄金注者⑧。其巧一也，而有所矜⑨，则重外也。凡外重者内拙。”

注　释

①济：渡。觞深：深水名。

②津人：摆渡的人。

③若乃夫：至于那。没人：善于潜水的人，能在水里自由潜行的人。

④忘水：指善于游泳的人适应于水，处于水中就如处在陆地一般。

⑤万方：万端，指千万种翻船、退车的景象。舍：内心。

⑥恶往：到哪里，做什么。暇：闲适自得。

⑦钩：带钩，古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，多用青铜铸造。惮：惧怕。

⑧：心志昏乱。

⑨矜：顾惜。

译　文

颜渊问孔子说：“我曾经渡过一处名叫觞深的深水渊，摆渡的人驾船技术高超，犹如神人一般。我问他说：‘驾船的技术可以学习吗？’他说：‘可以。善于游泳的人只需练习数次就能学会驾船。至于那善于潜水的人，即使没见过船，也能熟练地驾船。’我再问他驾船的技能，可他不告诉我，敢问他的话是什么意思呢？”

孔子说：“善于游泳的人只需练习数次就能学会驾船，那是因为他们的习性适应于水而处之自然。至于那善于潜水的人，即使没见过船，也能熟练地驾船，那是因为他们将深渊看作是陆地上的小丘，把翻船看作是车子的倒退。千万种船的覆没、车的倒退的景象呈现在眼前，都不能扰乱他们的内心，到了如此程度，做什么事不悠然自得呢！以瓦作赌注的赌徒心思灵巧，以带钩作赌注的赌徒心存疑惧，以黄金作赌注的人心志迷乱。赌徒的技巧自始至终都是一样的，只因为他们对赌注有所顾惜，才表现出不同的情态，这就是把外物看得太重。凡是把外物看得太重的人，其内心都很笨拙。”

原　文

田开之见周威公①。威公曰：“吾闻祝肾学生②，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”

田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭③，亦何闻于夫子！”

威公曰：“田子无让④，寡人愿闻之。”

开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之⑤。’”

威公曰：“何谓也？”

田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮⑥，不与民共利⑦，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄⑧，无不走⑨也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。

“仲尼曰：‘无入而藏，无出而阳⑩，柴⑪立其中央。三者若得，其名必极⑫。’夫畏涂者⑬，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒⑭而后敢出焉，不亦知⑮乎！人之所取畏者，祍席之上⑯，饮食之间，而不知为之戒者，过也。”

注　释

①田开之：修道之人。周威公：战国时期东周国君。

②祝肾：怀道之人。学生：学习养生之术。

③操：拿着。拔篲：扫帚。

④无让：不要谦虚。

⑤视其后者而鞭之：对落后的羊加以鞭策，以使羊群和谐为一而不散乱。这里指达到抱一守中，毫无偏差的境界。

⑥水饮：饮山泉之水。

⑦共利：争利，指饮食所用与普通人不同。

⑧高门：指大户。县薄：指悬挂帷帘以遮蔽家门的小户人家。县：通“悬”。

⑨走：指奔走钻营。

⑩阳：显露。

柴：像槁木一样。

其名必极：名声必定高到极致，这里指达到养生之道的极致。

畏涂：危险多盗贼之途。涂：通“途”。

盛卒徒：聚集众人，成群结队。

知：通“智”，明智，聪明。

祍席之上：指色欲之事。祍席：卧席。

译　文

田开之拜见周威公。周威公问：“我听说祝肾学习养生之术，你与祝肾交游，有听到过什么吗？”

田开之说：“我只不过在先生那拿着扫帚打扫门庭，又怎能从先生那听到什么呢！”

周威公说：“田先生不必谦虚，我希望听听养生的道理。”

田开之说：“我听先生说：‘善于养生的人，就像牧羊那样，看见落后的羊就挥鞭赶一赶。’”

周威公说：“这话是什么意思？”

田开之说：“鲁国有一个叫单豹的人，居住在岩穴里，饮用山泉之水，不与世人争利，他活到了七十岁神情还像婴儿那样；可他不幸遇到了饿虎，饿虎捕杀并吃掉了他。另有一个叫张毅的人，无论富贵人家还是小户人家，他没有不去拜望的，他活到四十岁便患了内热病去世了。单豹养其内德而饿虎却从外吞食了他的身体，张毅养其身外名利而疾病攻其内心以致其死，这两个人，都不是能够鞭策其性情中的偏移部分而取其适宜的人。

“孔子说：‘不要把自己深藏起来，也不要使自己处处显露，要像槁木一样不偏不倚立于大道中央。假如能做到这三点，就达到了养生之道的极致。’险阻多盗贼的道路，十个行人经过就有一个人被杀害，于是父母兄弟相互警戒，必定成群结队才敢通过，这不是很明智吗！人生中最值得害怕的，是色欲之事和饮食之事，可人们却不知对其有所警戒，这实在是过错。”

原　文

祝宗人元端以临牢策①，说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月汝，十曰戒，三日齐②，藉白茅③，加汝肩尻乎雕俎之上④，则汝为之乎？”

为彘谋，曰不如食以糠糟而错⑤之牢策之中；自为谋，则苟生有轩冕之尊⑥，死得于腞楯之上⑦，聚偻之中则为之⑧。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？

注　释

①祝宗人：祭祀官。元端：即玄端，黑色礼服。牢策：猪圈。

②齐：通“斋”。

③藉：衬垫。古代祭祀用白茅做祭器的衬垫，表示洁净。

④尻（kāo）：臀部。雕俎（zǔ）：一种雕绘的木制礼器，祭祀时盛牺牲。

⑤错：通“措”，放置。

⑥苟：希望。

⑦腞楯：饰有花纹的柩车。

⑧聚偻：本指棺饰，这里指饰纹华美的棺椁。

译　文

祭祀官穿着黑色礼服来到猪圈，对猪说：“你为什么要害怕死呢？我将喂养你三个月，然后为你戒十天，斋三天，用白茅作衬垫，把你的前腿根部和臀部放在雕有花纹的礼器上，你愿意这样做吗？”

如果为猪着想，则不如用糟糠喂养，放置在猪圈里。如果为自己打算，就希望生前享有乘车戴冕的尊位，死后能盛装在绘有花纹的柩车和棺椁里，为此死都愿意。为猪着想就舍弃白茅和雕有花纹的礼器，为自己打算便获取那些轩冕、柩车和棺椁，这不同于猪的做法是什么道理呢？

原　文

桓公田①于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父②何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒③为病，数日不出。

齐士有皇子告敖④者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气⑤，散而不反，则为不足⑥；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”

桓公曰：“然则有鬼乎！”曰：“有。沈有履⑦，灶有髻⑧。户内之烦壤⑨，雷霆处之⑩；东北方之下者，倍阿鲑跃之⑪；西北方之下者，则泆阳⑫处之。水有罔象⑬，丘有峷⑭，山有夔⑮，野有彷徨⑯，泽有委蛇⑰。”

公曰：“请问，委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂⑱，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立，见之者殆乎霸。”

桓公冁然⑲而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

注　释

①田：田猎，打猎。

②仲父：齐桓公对管仲的尊称。(www.daowen.com)

③诶诒（xī yí）：指因病而失魂，自笑自言。

④皇子告敖：复姓皇子，字告敖，齐国贤人。

⑤忿滀（fèn chù）：蓄愤郁结。滀：结聚。

⑥不足：指精神萎靡不振。

⑦沈：水下污泥。履：鬼名。

⑧髻（jì）：灶神名。

⑨烦壤：粪壤。

⑩雷霆：鬼名。

倍阿、鲑（wā lóng）：都是神名。

泆（yì）阳：神名。

罔（wǎng）象：水怪名。

峷（shēn）：山丘之鬼。

夔（kuí）：木石之怪。

彷徨：野外神名。

委蛇（wēi yí）：神话传说中的蛇。

毂（gǔ）：车轮中心可以插轴的部件。

冁（chǎn）然：喜笑的样子。

译　文

齐桓公在草泽中打猎，管仲为他驾车，桓公看见了鬼。齐桓公握住管仲的手说：“仲父看见了什么？”管仲回答说：“我什么也没看见。”齐桓公回来后，失魂呓语而得病，几天不出门。

齐国有位叫皇子告敖的贤士说：“桓公是自己伤害自己，鬼神哪能伤害您！蓄愤之气郁结，散发而不返，便造成了精神萎靡不振；郁结之气上攻头部而下不通，便会使人易怒；郁结之气下通而不返上，便会使人易忘；郁结之气在体内不上不下，留存心中，便要生病。”

齐桓公说：“那么有没有鬼呢？”皇子告敖回答说：“有。水下污泥中有鬼叫履，灶中有神叫髻。室内堆积的粪壤，名叫雷霆的鬼就居处在那里；室内东北的隅墙下，名叫倍阿、鲑的神就在那里蹦跳着；室内西北隅墙下，名叫泆阳的神居处在那里。水里有鬼怪叫罔象，山丘有鬼叫峷，山中有木石妖怪叫夔，野外有神叫彷徨，草泽中有鬼叫委蛇。”

齐桓公说：“请问委蛇的样子如何？”皇子告敖说：“委蛇有车毂那般大，车辕那般长，穿着紫衣，带着红帽。这种怪物，最讨厌听到雷霆般的车声，听到便捧着头站着，看见它的人差不多就可以成为霸主了。”

齐桓公喜笑着说：“这就是我所见到的鬼。”于是整理衣冠和皇子告敖一起坐谈共语。不到一天工夫，病就不知不觉好了。

原　文

纪渻子为王养斗鸡①。

十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚而恃气②。”

十日又问。曰：“未也，犹应向景③。”

十日又问。曰：“未也，犹疾视而盛气。”

十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。”望之，似木鸡矣，其德全④矣。异鸡无敢应者，反走⑤矣。

注　释

①纪渻（shěng）子：人名，姓纪，名渻子。王：指周宣王。

②虚：虚浮。：通“骄”。恃气：自负骄傲。

③应：应和。向：通“响”，鸡鸣声。景：通“影”，鸡的身影。

④德全：自然德性完备，指鸡的性情已经修炼成熟。

⑤反走：掉头逃跑。

译　文

纪渻子为周宣王驯养斗鸡。

过了十天，王问道：“鸡可以斗了吗？”回答说：“不行，正浮夸而有骄气。”

过了十天再问，回答说：“不行，它听见别的鸡鸣就应和，看见别的鸡扑来就应战。”

过了十天再问，回答说：“不行，它看见别的鸡还怒目而视，而且气焰很盛。”

又过了十天，再问。回答说：“差不多可以了。它就算听到别的鸡打鸣，也没有什么反应了。仔细看那只鸡，呆呆的好像一只木鸡，它的自然德性已经完备了。别的鸡没有敢应战的，见到它纷纷掉头逃跑。”

原　文

孔子观于吕梁①，县水三十仞②，流沫③四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也④。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流⑤而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下⑥。

孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？”

曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐⑦俱入，与汨⑧偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”

孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”

曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

注　释

①吕梁：地名，在今江苏徐州附近。

②县水：指瀑布。县：通“悬”。仞：八尺为一仞，一说七尺为一仞。

③流沫：激起的浪花。

④鼋（yuán）：即癞头鼋，鳖的一种。鼍（tuó）：即扬子鳄，俗称“猪婆龙”。

⑤并流：靠近岸边，顺流游去。

⑥行歌：边游边唱。塘下：堤岸之下。

⑦齐：通“脐”，指旋涡，因其形似肚脐，所以有此称。

⑧汨（mì）：当为“汩（gǔ）”字之误，上涌的波流。

译　文

孔子在吕梁观赏风光，只见瀑布从三十仞的高处飞落而下，激流浪花飞溅长达四十里，鼋鼍鱼鳖都无法游过。只见一个成年男子在水中游，孔子以为他是遭遇困苦而想自杀的，赶紧让弟子们顺流游去拯救。却见那男子潜游数百步后才浮出水面，披头散发边唱边游到堤岸下。

孔子走上前去问他，说：“我还以为你是鬼呢，仔细一看，原来是人啊。请问，游水有什么方法吗？”

回答说：“没有，我没有方法。我开始于本然，再顺着自己的天性成长，最终得全于自然天命。我与旋涡一起游入水中，与上涌的波流一起浮出水面，顺着水出入而不凭主观的冲动去游戏。这就是我游水时所遵循的规律。“

孔子说：“什么叫作开始于本然，再顺着自己的天性成长，最终得全于自然天命呢？”

回答说：“我出生在高地而安心于高地，这就叫作安于本然；我成长在水边而练习于水边，这就叫习而成性；我不知道为何这样做而去做了，这就叫作顺应自然天性。”

原　文

梓庆削木为①，成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”

对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为，未尝敢以耗气也，必齐②以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然③忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消④。然后入山林，观天性，形躯至矣⑤，然后成见，然后加手⑥焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神⑦者，其是与！”

注　释

①梓：梓人，即古代木工，专造饮器、箭靶和钟磬的架子。（jù）：悬挂钟鼓的架子，上面刻有鸟兽等图案。

②齐：通“斋”，斋戒。

③辄然：不动的样子。

④外骨：指外物的滑乱。骨：通“滑”。

⑤形躯：指树木的形态。至：相合。

⑥加手：动手取木，开始制作。

⑦疑神：疑为鬼神之作。

译　文

一个名叫庆的梓人刻削木头制作，制成后，见到的人都无不惊叹，认为其鬼斧神工。鲁侯见后，问庆说：“你用什么妙技做成的呢？”

庆回答说：“臣只是一名工匠，哪里有什么妙技呢！虽说如此，还是有一点。我准备做的时候，从不敢耗费精气神，必定要斋戒来静养心思。斋戒三天，无心去考虑庆贺、赏赐、官爵、利禄之事；斋戒五天，无心于别人的非议和赞誉，也不以自己做工的巧拙为念；斋戒七日，我寂然不动，忘记了自己的四肢和形体。在这个时候，我心中没有公室和朝廷，内心专一而外物的扰乱全部消失。然后进入山林，观察树木的自然天性，寻找外形体态与相合的，之后好像就有做好的呈现在我面前，然后我再动手取木，开始制作；不是这样我就停止不做。我以自己的自然本性来合树木的自然本性，做成的器物被人夸为鬼斧神工，大概就是因为这些吧。”

原　文

东野稷以御见庄公①，进退中绳②，左右旋中规③。庄公以为文弗过也④，使之钩⑤百而反。

颜阖⑥遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密⑦而不应。

少焉，果败而反。

公曰：“子何以知之？”

曰：“其马力竭矣，而犹求⑧焉，故曰败。”

注　释

①东野稷：复姓东野，名稷，善御马。庄公：有认为是鲁庄公，也有认为是鲁定公，但多以为是卫庄公。

②中绳：合绳墨之直。

③中规：合圆规之圆。

④文：当为“造父”之误。造父：古代著名驾车能手，曾为周穆王驾八骏。

⑤钩：让马车打转。

⑥颜阖：鲁国贤人。

⑦密：默不作声。

⑧求：驱使。

译　文

东野稷凭驾车技术进见庄公，他驾车前进后退的轨迹像绳子那样直，左右旋转像圆规画的一样圆。庄公认为造父的技术也不能超过他，让他驾车再打上一百圈。

颜阖看见了，就入见庄公说：“东野稷的马将垮下来了。”庄公默不作声，没有回应。

不一会，东野稷的马果然累垮而中途折了回来。

庄公问颜阖：“你怎么知道的？”

颜阖说：“他的马已经筋疲力尽了，还要驱使它，所以要垮下来。”

原　文

工倕旋而盖规矩①，指与物化而不以心稽②，故其灵台③一而不桎。忘足，屦之适也；忘要④，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会⑤之适也；始⑥乎适而未尝不适者，忘适之适也。

注　释

①工倕：古代巧匠，相传尧时被召，主理百工。旋：以手指旋转。盖：相合。

②稽：查考。

③灵台：心灵。

④要：通“腰”。

⑤事会：所遇之事，所值之会。

⑥始：本，本性。

译　文

工倕手指旋转，随手画出的圆形和矩形能与圆规和矩尺画出的相符合，他的手指跟随万物一道运动变化，而无需用心留意，所以他心灵专一而不窒塞。只要忘掉脚，鞋子是会合适的；忘掉腰，腰带是会合适的；感知忘掉是非，内心就会感到舒适；内心持一不变，不随外物改变，所遇之事都能安适；本性安适而又没有什么不安适的，便是忘掉了安适的安适。

原　文

有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰①：“休居乡不见谓不修②，临难不见谓不勇，然而田原③不遇岁，事君不遇世，宾④于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”

扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆⑤，遗其耳目⑥，芒然彷徨⑦乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭⑧乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数⑨。亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”

孙子出，扁子入，坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”

扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”

弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉！”

扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏《九韶》以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇⑩，则平陆而已矣。今休，款启⑪寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷⑫以车马，乐以钟鼓也⑬。彼又恶能无惊乎哉！”

注　释

①踵门：亲自登门。诧：告，发问。子扁庆子：姓扁，名庆子，鲁国贤人。

②见：被。不修：指道德修养差。

③田原：这里代指耕作。

④宾：通“摈”，摈弃。

⑤肝胆：代指形体。

⑥耳目：代指智慧。

⑦彷徨：自得闲适的样子。

⑧昭昭：明亮的样子，这里引申为自负，招摇。

⑨蹇：跛足。比：同。人数：众人。

⑩食之以委蛇：此处疑有阙文，据《至乐》篇：“食之鳅，随行列而止，委蛇而处。”则比较合理。

款启：指一孔之见，比喻见识狭小。

鼷：一种小老鼠。

：雀。

译　文

有一个名叫孙休的人，登门拜见扁庆子，并倾诉说：“我居住在乡里不曾被人说过道德品行不好，面临危难也不曾被人说过不勇敢，可是我耕作田地却遇不上丰收的好年景，侍奉国君却遇不上明君在位的盛世，在乡里被摈弃，在州县受地方官放逐，我到底什么地方得罪了上天，使我遇上如此坎坷的命运？”

扁子说：“你难道没听说过那道德修养极高的至人的自然修养吗？他们忘却了自己的形体，遗弃了自己的智慧，茫茫然自得地徘徊在尘世之外，自由自在地遨游在无为之中，这就叫作有所作为而不自恃其功，助长万物而不以主宰者自居。如今你有心文饰才智来惊醒愚俗，修养自身来突出别人的污秽，毫不掩饰地炫耀自己就像举着太阳和月亮行走。你能够保全形体，具备了九窍，没有在人生中途伤残于耳聋、目盲、跛足上而处于正常人的行列，就已经算幸运的了，又怎么能有闲暇来怨恨上天呢！你还是走吧！”

孙休离开后，扁子进入内室，坐了一会儿，仰天叹息。弟子问道：“先生为何叹息呢？”

扁子说：“刚才孙休前来，我告诉他至人的德行，我担心他会大受震惊以致迷惑更深。”

弟子说：“不会这样。如果孙休说的话是对的，先生说的话是错的，那么错的本来就不能迷惑对的。如果孙休说的话是错的，先生说的话是对的，那么孙休本来就是因为迷惑才来求教的，先生又有什么过错呢！”

扁子说：“不是这样的。从前有一只海鸟降落在鲁国郊外，鲁侯很高兴，为它准备了祭祀用的牛、羊、猪肉作为膳食，又演奏《九韶》之乐来取悦它，而海鸟却心悲眼花，不敢吃也不敢喝。这就叫作用养人的方法养鸟。如果用养鸟的方法来养这只海鸟，就应该让它栖息在深林之中，浮游于江河湖泽，让它吃小鱼和泥鳅，把它放回原野就是了。现在这位孙休，是一个管窥之见、孤陋寡闻的人，我与他讲至人的德行，就好比用马车来载小老鼠，用钟鼓的乐声来取悦小雀。他又怎能不感到震惊呢！”