原　文

秋水时至，百川灌河。泾流①之大，两涘渚崖之间②，不辩牛马③。于是焉，河伯④欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋⑤其面目，望洋向若⑥而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若⑦’者，我之谓也。且夫我尝闻少⑧仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家⑨。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚⑩也；夏虫不可以语于冰者，笃⑪于时也；曲士⑫不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

“天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾⑬泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多⑭者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似空⑮之在大泽乎？计中国之在海内，不似米⑯之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒⑰九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎⑱？五帝之所连⑲，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

注　释

①泾流：直涌的水流。

②两涘（sì）：两岸。渚：水中的小沙洲。崖：高岸。

③辩：通“辨”。不辩牛马：形容河面宽大，看不清两岸的景物。

④河伯：黄河之神，传说姓冯，名夷，得水仙之道而成河神。

⑤旋：改变。

⑥若：海神。

⑦莫己若者：即“莫若己者”，没有比得上自己的人。

⑧少：贬低。

⑨长：长久地。见：被。大方之家：得大道的人。

⑩虚：通“墟”，指井蛙所处之地。

笃：拘限。

曲士：乡曲之士，比喻孤陋寡闻之人。

尾闾：传说中海水所归之处，后多指江河下游。

自多：自满，自夸。

礨（lěi）空：蚁穴，小洞。

稊（tí）米：小米，比喻小事物。

卒：通“萃”，聚集。

豪末：毫毛的末梢。豪：通“毫”。

所连：指五帝所连续禅让统治的天下。

译　文

秋天河水按时上涨，无数条小河的水都灌入黄河。水势之大，漫过了两岸的沙洲和高地，河面宽阔得看不清对岸的牛马。于是河伯扬扬自得起来，以为天下最壮观的就数自己了。河伯顺着水流向东走，到了北海，朝东面望去，看不到水的边际。于是乎，河伯改变他自得的表情，仰望着大海，向海神若感叹地说：“俗语说：‘有一种自以为听到了很多道理，就以为没人赶得上自己的人’说的就是我啊。而且我曾经听说有贬低孔子学说和轻视伯夷之义的人，开始我还不相信。如今我看到你的浩瀚无穷，如果不是到你这里来，那我就危险了，我一定会永远被懂得大道的人所讥笑了。”

北海神若说：“对井底之蛙不能谈论大海，是因为它受狭小居处的局限；对夏生夏死的虫不能谈论冰雪，是因为它受生存时间的局限；对于见识浅陋的人不能谈论大道，是因为他受所受教育的束缚。如今你从河岸出来，见到了大海，才知道自己的浅陋，那就可以与你谈论大道理了。

“天下的水，没有比海更大的了。万千条河流都归向这里，不知道何时停止，可它永远都不会满溢；尾闾将海水排出，不知道何时停止，可他永远都不会枯竭。无论春天还是秋天，水涝还是干旱，大海的水量都不会有任何的改变和增减。这表明它的容量超过了长江和黄河，不可计数。而我却从未因此而自满，我认识到自己从天地之间生成形态，从阴阳变化中秉承了生气，我在天地之间，就好比小石头、小树木在大山里一样。我只想着自己太渺小了，又怎么会自满呢！算起来四海在天地之间，不就像小洞穴在大湖泽里吗？算起来中原在四海之内，不就像小米在大仓里吗？世上事物的名称数以万计，而人只是其中之一。人类聚集在九州，一切谷物生长的地方，车船所通达的地方都有人，而个人只是众多人类中的一份子。个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，能人贤士所操劳的，全不过如此而已！伯夷辞让君位而博得名声，孔子谈论天下来显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你刚才看到河水上涨而自满一样吗？”

原　文

河伯曰：“然则吾大天地而小毫末①，可乎？”

北海若曰：“否。夫物量无穷，时无止，分无常②，终始无故③。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证向今故④，故遥而不闷⑤，掇而不跂⑥，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说⑦，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪⑧，又何以知天地之足以穷至大之域！”

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围⑨。’是信情乎？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺⑩，大之殷⑪也。故异便⑫，此势之有也。夫精粗者，期于⑬有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人⑭之行，不出乎害人，不多⑮仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力⑯，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也⑰。”

注　释

①大：以某物为大。小：以某物为小。

②分：指得失之分。常：常规。

③终始：指死生。故：通“固”，固定。

④证：验证。向：察明。

⑤闷：感觉厌倦。

⑥掇：拾取。跂：抬起脚，指心情迫切地企求。

⑦说：通“悦”，高兴。

⑧倪：尺度，标准。

⑨围：这里指测量。

⑩垺（fú）：通“郛”，外城，比喻大外之大者。

殷：大。

异便：指物不相同却各有所宜。

期于：限于。

大人：指道家理想中的得道之人。

多：赞成，赞许。

食乎力：指自食其力。

约：取消。分：分别。

译　文

河伯说：“这样的话，我把天地看作大，把毫毛之末看作小，可以吗？”

北海神若说：“不可以。万物的量是没有穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失没有一定的常规，人的生与死也不是固定的。所以拥有大智慧的人远近都能观察得到，因而小的东西不觉得小，大的东西不觉得大，这是因为他知道万物的量是没有穷尽的；验证并明察了古往今来的各种情况，因而对流逝的遥远过去并不厌倦，对拾掇可得的来日无所企望，这是因为他知道了时间的推移是没有止境的；洞察了事物有盈有亏的道理，因而有所得时并不感到欣喜，有所失时并不感到忧愁，这是因为他知道得与失是没有一定的常规的；明白了死生是人所行走的平坦大道，因而活着不感到喜悦，死了也不认为是祸患，这是因为他知道人的生与死是不固定的。算起来人所知道的，远远没有他所不知道的多；人生存在世的时间，远远没有他不在人世的时间长；用自己极其渺小的生命和智慧去探究没有穷尽的领域，因此内心迷乱而不会有所得。由此来看，又怎么知道毫毛之末就可以判定为最为细小的限度呢？又怎么知道天地可以穷尽最大的境域呢？”

河伯说：“世间的议论者说：‘最细小的东西，没有形体可寻，最大的东西，无法度量其外围的大小。’这是实情吗？”

北海神若说：“从细小的角度看待大的事物，不可能看得全面；从巨大的角度看待小的事物，不可能看得分明。精，是小物中最微小的；垺，是大物中最广大的。所以事物的大小虽有不同，却各有合宜之处，这是事物固有的态势。所谓精细和粗大的东西，都不过是有形的东西；无形的东西，是不能被度数划分和衡量的；无法测量其大小的东西，是不能用度数来穷尽的。可以用语言论述的，是事物中粗浅的部分；可以用心意来感知的，是事物中精细的部分；语言不能论述，心意也无法感知的，那就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者行为自然，不会刻意害人，也不赞成给人以仁慈恩惠；行事不为牟利，也不看轻守门之役；不会参与财物之争，也不赞成一味地辞让；做事不借助他人之力，也不赞成完全自食其力，也不鄙夷贪婪的污浊行为；行为特殊而不同于世俗，也不赞成怪癖奇异的行为；行为在于追随大众，也不认为奉承谄媚的人卑贱；世上的高官厚禄对他起不到勉励作用，刑罚和耻辱也不以为是侮辱；知道是非的界限不好划分，大小的标准无法确定。听说过这样的话：‘得道之人不求闻达于世，至德之人不计较得失，大人忘掉自己。’这是消除事物的分别达到了极点。”

原　文

河伯曰：“若①物之外，若物之内，恶至而倪贵贱②？恶至而倪小大？”

北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣③。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分④定矣。以趣⑤观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之⑥、哙让而绝；汤、武争而王，白公⑦争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

“梁丽可以冲城⑧，不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里⑨，捕鼠不如狸狌⑩，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤⑪，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：‘盖师⑫是而无非，师治而无乱乎？’是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍⑬，非愚则诬⑭也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫⑮；当其时，顺其俗者，谓之义徒⑯。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”

注　释

①若：此，这。

②恶至：如何，怎样。倪：区分。

③差数：指同一物体大小的等差之数。睹：显然。

④功分：指事物的功效与本分。

⑤趣：取向，趋向。

⑥之：战国时期燕国宰相子之，办事果断，受到燕王哙赏识。燕王哙年老，将王位禅让给子之，引起燕国人心浮动。燕国内部大乱，元气大伤，齐国又乘势伐燕，五十天内就攻下了燕国，燕王哙被杀，子之逃亡，后为齐人所杀。

⑦白公：楚平王之孙，太子建之子，因起兵反楚被镇压消灭。

⑧梁丽：栋梁，指粗木。冲：撞击。

⑨骐骥、骅骝：皆指良马。

⑩狸狌：野猫和黄鼠狼。

鸱鸺（chī xiū）：猫头鹰。撮：抓取。

师：重视，效法。

不舍：不停，不休。

诬：欺骗。

篡夫：篡逆之人。

义徒：高义之士。

译　文

河伯说：“在这事物的外表，在这事物的内在，如何划分贵贱呢？如何区别大小呢？”

北海神若说：“从道的角度来看，事物没有贵贱之分；从事物本身的角度来看，万物都以己为贵而以他物为贱；从世俗的观点来看，贵贱不在于事物本身。从事物之间的差别来看，顺着万物大的一面而认为它是大的，那么万物就没有不是大的；顺着万物小的一面而认为它是小的，那么万物就没有不是小的了。明白了天地比起更大的东西来就像米粒一样小，也就知道毫毛之末比起更小的东西也像丘山一样大了，那么万物的大小等差就可以看得很清楚了。从事物的功用来看，顺着万物有用的一面而认为它是有用的，那么万物都有用；顺着万物无用的一面而认为它是无用的，那么万物都没用。知道了东与西两个方向是相反而又相互依存的，那么事物的功用和本分就可以确定了。从事物的取向上看，顺着万物值得肯定的一面而肯定它，那么万物都是正确的；顺着万物应该被否定的一面而否定它，那么万物都是不正确的。知道了尧、桀自以为正确而相互否定，那么人们的取向和情操就可以看得很清楚了。从前尧、舜通过禅让而称帝，可子之和燕王哙却因禅让而几乎让燕国灭亡；商汤、周武王通过争夺而称王，可白公胜却因为争夺王位而遭杀身之祸。由此看来，争夺和禅让的做法，尧和桀的做法，他们的高贵和低贱都是因时而异的，没有一定的常规。

“栋梁可以用来撞击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的大小不同；骏马良驹能够日行千里，可捕捉老鼠却比不上野猫和黄鼠狼，说的是技能不同；猫头鹰在夜里能够捉跳蚤，看得清毫毛之末，可它白天睁大眼睛却看不到丘山，说的是禀性不同。所以说：‘怎么能只看重对的一面而忽视错的一面，只看重大治而忽略大乱呢？’这是因为不明白天地间变化的道理和万物自身的实情。这就好像是重视天而轻视地，重视阴而轻视阳，这种做法的不可行是非常清楚的！可世俗之人还是要谈论不休，那不是愚蠢就是故意欺骗人。先王禅让的情况各不相同，夏、商、周三代继承王位的情况也彼此相异。不合时宜、违逆世俗的人，称他为篡逆之人；合乎时宜、顺应世俗的人，称他为高义之士。沉默不要再言语，河伯，你哪里知道贵贱与大小的道理呢！”

原　文

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣①舍，吾终奈何？”

北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍②；无拘而志，与道大蹇③。何少何多，是谓谢施④；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社⑤，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域⑥。兼怀万物，其孰承翼⑦？是谓无方⑧。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举⑨，时不可止，消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”

河伯曰：“然则何贵于道邪？”

北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权⑩，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼⑪。非谓其薄⑫之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就⑬，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，蹢躅⑭而屈伸，反要而语极⑮。”

曰：“何谓天？何谓人？”

北海若曰：“牛马四足，是谓天；落⑯马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命⑰，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”

注　释

①趣：通“取”，进取。

②反衍：向相反的方向延伸，即转化。

④蹇：背离。

③谢施：与上文“反衍”同义。谢：代谢，转化。施：延伸。

⑤繇繇：悠然自得的样子。繇：通“悠”。社：社神。

⑥畛域：指两物之间的界限。

⑦承翼：护佑，得到庇护。

⑧无方：没有偏向。

⑨举：追攀。

⑩权：权变，应变。

贼：伤害。

薄：迫近。

去就：这里指取舍，进退。

蹢躅：通“踯躅”，徘徊不进的样子。

反：通“返”。要：枢要，关键之处。极：大道的极致。

落：通“络”，羁络，套住。

故：有心而为曰“故”。命：自然天性。

译　文

河伯说：“既然这样，那么我应该做什么，不应该做什么呢？对于推辞、接纳、进取和舍弃，我究竟该怎么办呢？”

北海神若说：“从道的角度来看，什么是贵什么是贱呢？可以说贵贱是向自己相反的方向转化的。不要束缚你的心志，与大道相背离。什么是少什么是多呢？可以说多少是相互转化的。行事不要偏执于某一方面，与大道参差不合。庄严正直要像是一国之国君，对待人民没有一点偏私之心；悠然自得要像是受祭的社神，对祭祀他的人没有一点偏袒；浩瀚宽广要像是四面延伸的平地，没有什么区分界限。兼容万物而无私心，谁还能单独受到庇护？这就叫作无所偏向。宇宙万物浑同为一，哪还有谁短谁长呢？大道没有终结和起始，万物却有死生的变化，因而不能依仗一时的成功。大道时而盈满时而空虚，并没有固定不变的形位。逝去的岁月不可挽留，现在的时间不会停息，天地万物的消亡、生长、充盈、空虚都在终而复始地变化着。这样也就可以谈论大道的原则，研讨万物的情理了。万物的生长，就像马儿飞奔、车辆疾驰一样，一举一动都在发生变化，无时无刻都在发生变化。应该做什么，不应该做什么，万物本来就在不断地自行变化着。”

河伯说：“既然如此，那么道还有什么可贵的呢？”

北海神若说：“知晓大道的人必定能通达事理，通达事理的人必定能明白应变，明白应变的人就不会让万物伤害自己了。道德修养最高的人，烈火不能灼伤他，洪水不能淹死他，寒冷酷暑不能侵袭他，飞禽走兽也不能伤害他。并不是说他逼近它们而能免受伤害，而是说他能明察安危，安于困厄和通达的处境，能谨慎地对待进退，因而没有什么东西能伤害他。所以说：‘天性蕴藏在内里，人事显露在身外，道德以自然天性为根本。’懂得了自然和人类的活动变化，以顺应自然为根本，处于自得之境，进退屈伸自如，也就可以回归大道的要冲而谈论大道的极致了。”

河伯说：“什么是天然？什么是人为？”

北海神若说：“牛马有四只脚，这就是天然；用马络套住马头，用缰绳穿过牛鼻，这就是人为。所以说：不要用人为去毁灭天然，不要有心地造作而毁灭天性，不要为追求虚名而丧失本性。谨慎地持守自然天性而不丧失，这就叫作返归本真。”

原　文

夔怜蚿①，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔②而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”

蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机③，而不知其所以然。”(www.daowen.com)

蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”

蛇曰：“夫天机之所动，何可易④邪？吾安用足哉！”

蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似⑤也。今子蓬蓬然⑥起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”

风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，我亦胜我⑦。虽然，夫折大木，蜚⑧大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”

注　释

①夔（kuí）：传说中只有一只脚的野兽，似牛而无角。怜：羡慕。蚿（xián）：百足虫。

②趻踔（chěn chuō）：跳跃。

③天机：灵性，指天赋灵机，天然的本能。

④易：改变。

⑤有似：即“似有”，像是有形迹。

⑥蓬蓬然：象声词，风声。

⑦（qiū）：通“遒”，蹴踏。

⑧蜚：通“飞”，吹翻，摧毁。

译　文

独脚的夔羡慕多足的蚿，多足的蚿羡慕无足的蛇，无足的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察万物的眼睛，明察万物的眼睛羡慕内在的心灵。

夔对蚿说：“我用一只脚跳跃着行走，我不如你。现在你使用万只脚行走，究竟是怎样使用这些脚的呢？”

蚿说：“你说的不对。你没见过吐唾沫的情形吗？喷出的唾沫大的像珠子，小的如雾滴，散落而下的不可计数。现在我依靠天然的本性行走，我自己也不知道为什么这样。”

蚿对蛇说：“我用多只脚行走，却不及你没有脚走得快，这是为什么呢？”

蛇说：“我依靠天然的本能而行走，怎么能改变呢？我哪里需要用脚行走呢！”

蛇对风说：“我扭动我的脊柱和胁骨而行走，还是像有脚行走的样子。现在你呼呼地从北海刮起来，又呼呼地吹向南海，却没有留下一丝形迹，这是为什么呢？”

风说：“是的，我呼呼地从北海刮起来，又呼呼地吹向南海，然而人们用手指来阻挡我而我并不能吹断手指，那么人胜过了我；用脚来踢我而我并不能吹断脚，这又再次胜了我。虽然如此，折断大木，掀翻高大的屋梁这样的事，也只有我能做到，所以虽在小的方面不能取胜，却能在大的方面取得胜利。在大的方面取得胜利，只有圣人才能做到。”

原　文

孔子游于匡①，宋人围之数币②，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”

孔子曰：“来，吾语女③。我讳穷④久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也，时势适然⑤。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕⑥虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制⑦矣！”

无几何，将甲者⑧进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”

注　释

①匡：卫国邑名，在宋国、卫国、郑国三国交界处。

②宋：当为“卫”字之误。币：通“匝”，周，圈。鲁国人阳虎曾带兵入侵匡地，所以匡地人十分恨他。孔子路过匡地，因相貌与阳虎有些相像，所以匡地人误把他当作了阳虎，将他围困。

③女：通“汝”，你。

④穷：穷困，指在政治上不得志。

⑤时势：时代的形势。适然：适足以使然。

⑥兕（sì）：犀牛。

⑦制：制约，限定，指自有定数。

⑧将甲者：身着盔甲的人，指围攻者。

译　文

孔子游历到匡地，卫国人把他层层包围了起来，然而孔子却依旧弹琴唱歌不停。子路进去见孔子，说：“先生怎么这样快乐呢？”

孔子说：“来，我告诉你。我忌讳穷困已经很久了，然而无法避免，这是命运不好啊；我追求通达已经很久了，然而无法实现，这是时运不好啊。在尧、舜的时代，天下没有困窘不得志的人，并不是他们都智慧超群；在桀、纣的时代，天下没有通达的人，并不是他们都智慧低下，这都是时代的形势造成的。在水中行走不躲避蛟龙，这是渔父的勇敢；在陆地上行走不躲避犀牛和老虎，这是猎人的勇敢；刀剑横在面前，视死如生，这是壮烈之士的勇敢；懂得困窘不得志是命运的安排，懂得通达是时机使然，遇到大难而不惧怕，这是圣人的勇敢。仲由，放心吧！我的命运老天自有安排！”

没过多久，有个身着盔甲的围攻者走进来，道歉说：“我们还以为是阳虎来了，所以包围了你们；现在知道弄错了，请让我表示歉意并且退兵。”

原　文

公孙龙问于魏牟曰①：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，焉异之，不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙②，敢问其方。”

公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎③？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井幹之上④，入休乎缺甃之崖⑤。赴水则接腋持颐⑥，蹶泥则没足灭跗⑦。还虷蟹与科斗⑧，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱⑨坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦⑩，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损⑪。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然⑫惊，规规然⑬自失也。

“且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷⑭驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非坎井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇⑮，无南无北，奭然⑯四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然⑰而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！

“且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与⑱？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”

公孙龙口呿⑲而不合，舌举而不下，乃逸⑳而走。

注　释

①公孙龙：战国时期哲学家，名家离坚白派代表人物，能言善辩，曾提出“离坚白”、“白马非马”等论题。魏牟：战国时期魏国公子，名牟。

②喙：鸟兽之嘴，这里指人之口。

③坎井：浅井，坏井。

④跳梁：即跳踉，腾跃跳动。幹：井栏。

⑤缺甃（zhòu）之崖：残破的井壁。

⑥接、持：承托。接腋持颐：指青蛙入水时，水充两腋，面部则浮在水面。

⑦蹶（jué）：踏。灭跗：盖没脚背。

⑧还：顾视。虷（hán）：井中红色的虫子，俗称孑孓，蚊子的幼虫。科斗：即蝌蚪。

⑨跨跱：盘踞。

⑩潦（lǎo）：雨后地面上的积水，引申为洪灾。

崖：海岸，这里指海岸的水位。损：指水位下降。

适适然：惊讶恐惧的样子。

规规然：自失的样子。

商蚷（jù）：即马蚿，又称马陆，一种小虫。

跐：蹈。大皇：皇天。

奭（shì）然：阻碍物消散的样子。

规规然：浅陋拘泥的样子。

寿陵：燕国地名。馀子：少年。

呿（qū）：张口的样子。

逸：逃逸。

译　文

公孙龙问魏牟说：“我年少时学习先王之道，年长后通晓仁义之行；持有同异相合、坚白相离之论；我可以把人家认为不对的说成对的，把人家认为不可以的说成可以的；我能够使百家智士感到困惑，使众多辩士感到理屈词穷，我自以为是最通达的人了。如今我听了庄子的言论，感到茫然和奇异不解，不知道是我的辩论才能不及他呢，还是我的智慧不及他呢？现在我已经无法开口了，冒昧请教您这是什么原因。”

公子牟倚靠着几案深深地叹了一口气，然后仰天而笑，说：“你难道没听说过那浅井里的青蛙吗？它对东海的大鳖说：‘我多么快乐呀！出来可以在井栏上跳跃，回去可以在残破的井壁里休息；跳进水里，水便托住我的两腋和面颊；踏进泥中，泥就淹没了我的脚背。回顾水中的孑孓、小蟹和蝌蚪，全不能同我相比。况且独占一坑之水，而盘踞浅井的快乐，也算得上是最大的快乐了。你为什么不常来我这参观参观呢？’东海大鳖的左脚还没有进到井里，而右膝已经被井口绊住了。于是就小心地退却，把大海的情状告诉青蛙：‘千里之遥，不足以形容海的大；千仞之高，不足以量尽海的深。夏禹的时代，十年有九年发生洪灾，海水并未因此而增多；商汤的时代，八年有七年闹旱灾，海岸的水位并未因此而下降。海水的水量不会因为时间的长短而改变，不会因为降雨量的多少而升降，这也就是东海最大的快乐了。’浅井的青蛙听了这些，大惊失色，茫茫然好像失了神。

“况且你的才智还不足以懂得是非的界限，却想着去察悉庄子的言论，这就好比驱使蚊子背负山丘，让马蚿虫到河海里奔驰，必定是不能胜任的。况且你的才智还不能谈论极精妙的理论，而你却追逐一时的口舌之利，这不就像浅井里的青蛙吗？况且那庄子的思想下入黄泉，上登苍天，不分南北，释然畅通四方无阻，入于神妙莫测的境地；不分东西，起于幽深玄妙之境，返归于广阔通达之域。你却拘泥浅陋地去用小聪明探求它，用论辩的尺度去求索它，这就好比用竹管窥视苍天，用锥子测量大地，不是太渺小了吗？你还是走吧！

“而且你难道没有听说过燕国寿陵的少年去赵国邯郸学习步法的事吗？不但没能学到邯郸人走步的技巧，又忘掉了自己原先的步法，最后只能爬着回到燕国。现在你不快点走开，必将忘掉你原有的本领，失去你本来的学业。”

公孙龙吓得嘴大张而不能合拢，舌头高高翘起而不能放下，于是赶忙逃走了。

原　文

庄子钓于濮水①。楚王使大夫二人往先焉②，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上③。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎④？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

注　释

①濮（pú）水：地名，在今濮州濮阳县。

②楚王：即楚威王。先：指以非正式的方式宣明楚王的意图。

③巾：用来覆盖贵重器物的巾幂。笥：盛装衣物的方形竹箱。

④曳（yè）尾：摇尾，爬行。涂：泥。

译　文

庄子在濮水钓鱼。楚王派两位大夫前往问候，说：“君王希望把国家大事拜托给您！”

庄子手持钓竿，头也不回，说：“我听说楚国有只神龟，已经死去三千年，楚王把它包上巾布装在竹箱中，珍藏在庙堂之上。这只龟，宁可死后留下骨壳以显示其贵重呢，还是愿意活着而拖着尾巴在烂泥里爬行呢？”

两位大夫回答说：“宁愿活着而拖着尾巴在烂泥里爬行。”

庄子说：“那你们走吧！我将愿意拖着尾巴在烂泥里爬行。”

原　文

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中①三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓②，子知之乎？夫鹓发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实③不食，非醴泉④不饮。于是鸱⑤得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：‘吓⑥！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

注　释

①国中：国都城中。

②鹓（yuān chú）：传说中与鸾凤同类的鸟。

③练实：竹实。

④醴（lǐ）泉：甘甜的泉水。

⑤鸱（chī）：猫头鹰。

⑥吓：怒声，指猫头鹰怕鹓抢它的腐鼠而发出的恐吓声。

译　文

惠子做了魏国的国相，庄子去看望他。有人对惠子说：“庄子此番前来，是想要取代你的相位。”于是惠子很恐慌，在国都中搜捕了庄子三天三夜。

庄子去见惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫作鹓，你知道吗？这种鸟从南海出发，前往北海，途中不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甘甜的泉水不喝。而此时有一只猫头鹰拾到一只腐烂的臭老鼠，鹓从它面前飞过，猫头鹰就仰起头，看着鹓发出‘吓’的恐吓声。现在你也想用你的魏国来恐吓我吗？”

原　文

庄子与惠子游于濠梁之上①。庄子曰：“鲦鱼②出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”

庄子曰：“请循③其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

注　释

①濠梁：濠水上的桥梁。濠水：在今安徽凤阳县境内。

②鲦（tiáo）鱼：白条鱼。

③循：追溯。

译　文

庄子与惠子同游于濠水桥上。庄子说：“鲦鱼在河中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐。”

惠子说：“你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐？”

庄子说：“你不是我，怎么晓得我不知道鱼的快乐？”

惠子说：“我不是你，本来就不知道你；可你本来也不是鱼，你不能知道鱼的快乐，这点是完全可以肯定的。”

庄子说：“请让我们追溯下开头。你说‘你从哪儿知道鱼的快乐’这话，既然已经知道我知道鱼的快乐可是还要问我。我是从濠水桥上得知鱼的快乐的。”