原　文

缮性于俗学①，以求复其初；滑欲于俗思②，以求致其明，谓之蔽蒙之民。

古之治道者，以恬养知③。知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲④，忠也；中纯实而反乎情⑤，乐也；信行容体而顺乎文⑥，礼也。礼乐徧⑦行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。

注　释

①缮性：修治本性。俗学：指世俗的学说、学问。

②滑（gǔ）：通“汩”，治理。欲：情欲，情性。俗思：指世俗的观念。

③知：通“智”，智慧。

④物亲：指万物皆来亲附。

⑤中：内心。纯实：纯真朴实。

⑥文：指节文，礼仪规矩。

⑦徧：当为“偏”字之误。

译　文

用世俗的学问来修治本性，以求复归原始本初之真性；用世俗的观念来修治情性，以求达到明彻通达，这就叫作闭塞愚昧之人。

古时修道的人，以恬淡涵养智慧。智慧生成而不凭智慧来行事，叫作以智慧涵养恬淡。智慧与恬淡相互涵养，和顺的德、合乎天理的道就从自然本性中产生出来了。所谓德，就是和顺；所谓道，就是天理。德对万物无不包容，这就是仁；道无不合乎天理，这就是义；义理彰明而万物都来亲附，这就是忠；心中淳厚朴实而返璞归真，这就是乐；仪容得体且合乎一定礼仪的节文，这就是礼。礼乐偏于一方而不循正道，天下就会大乱。他人的德性本来是纯正的，而我却要求其接受自己的德性，但德性是不能强加的，强加了就会使其失去自然本性。

原　文

古之人，在混芒①之中，与一世而得澹漠焉②。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭。人虽有知，无所用之，此之谓至一③。当是时也，莫之为而常自然。

逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下④，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流⑤，⑥淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识，知而不足以定天下，然后附之以文⑦，益之以博⑧。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。

由是观之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也，道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐，故不自隐。

注　释

①混芒：混沌蒙昧，指上古人类未开化的状态。

②一世：指与世界混为一体。澹漠：指彼此相处淡然。

③至一：最完美纯全的境界。

④燧人：即燧人氏，相传燧人氏钻木取火，教人熟食。伏羲：相传伏羲氏教民结网，从事渔猎。在道家看来，二者都属于以己之德强加于人，是有损于人的自然本性的。

⑤治化：教化。流：风气，习气。(www.daowen.com)

⑥（jiāo）：浇薄，即社会风气浮薄，民风不淳朴敦厚。

⑦文：礼文，繁文缛节，各种规矩。

⑧博：广博的俗学。

译　文

古代的人，处于混沌蒙昧的未开化状态，与整个外部世界混为一体，而且人们彼此都淡然相处。在那个时候，阴和阳和谐宁静，鬼神从不扰乱作祟，四时变化顺应节令，万物不受伤害，一切生物不会死于非命。人们虽然有智慧，却无处可用，这就叫作最完美纯一的境界。在那个时候，世人皆怀无为之德而放任自然。

等到道德衰落，到了燧人氏、伏羲氏治理天下时，只能顺从人民的意愿而不能使他们的自然本性保持纯一。道德再度衰落，到神农氏、黄帝治理天下时，只能使天下安定而不能顺从人民的意愿。道德继续衰落，到唐尧、虞舜治理天下时，大兴教化的风气，使质朴的民风受到破坏，因企慕求善而背离了自然之道，因追求立行而摧残了自然德性，然后抛弃自然天性而顺从于充满机巧的私心。彼此以机心窥破机心，这样的智巧不足以使天下得到安定，再附加上浮华的礼文，增加了广博的俗学。礼文破坏了质朴的本性，广博的俗学淹灭了纯真的心灵，于是人民开始迷惑纷乱，无法再返归本真，恢复原始的性情了。

由此来看，人世间已经丧失了大道，大道已经抛弃了人世间。人世间和大道互相离丧，有道之人如何立身于世，人世间又如何振兴大道呢！大道无法在人世间振兴，人世间也无法让道得以振兴，即使圣人不隐居在山林之中，他们的德性也必将隐没而不为世俗人所知。所谓隐，并非是圣人自行隐没。

原　文

古之所谓隐士者，非伏其身而弗见①也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。

古之行身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然②处其所而反其性已，又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全③之谓得志。

古之所谓得志者，非轩冕④之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来⑤，寄者也。寄之，其来不可圉⑥，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约⑦趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

注　释

①见：通“现”，显现。

②危然：超然端正的样子。

③乐全：指以保全自然本性为乐。

④轩冕：原指古代士大夫以上官员的车乘和冕服，后引申为官位爵禄。

⑤傥来：意外得来，偶然得到。

⑥圉：防御，抵制。

⑦穷约：困穷潦倒。

译　文

古代那些所谓的隐士，并不是为了藏匿自身而不显现于世，并不是为了缄默不言而不吐露真情，并不是为了隐藏智慧而不愿有所表露，只是时运与大道相违背啊。当恰逢时运而大道通行于天下时，就会返回到完美纯真的境界而不露任何痕迹；当时运不济，大道不行而自身受困于世时，就固守根本，保守宁寂静极之性而等待。这就是保全自身的方法。

古代善于保存自身的人，不以巧辩来修饰智慧，不以机智使天下人困窘，不以心智使自己的内德受到损伤，巍然不倚地居于无为之所而返归本性和真情，又何必一定要去做什么呢！大道本来就不会局限狭隘地实行，德性完美的人本来就不会留意是非的识别。是非的识别会损害德性，狭隘地实行会损伤大道。所以说：端正自己也就可以了。以保全自然本真为乐就可以叫作得志。

古代所说的得志的人，并不是指高官厚禄，而是指享受自然本性之乐就已经满足而无以复加。如今所说的得志的人，则只是指高官厚禄。官位爵禄在身，但它并非自然性命中所固有的，而是偶然得来的外物，是临时寄托的东西。凡是寄托的东西，它们来时不可抵御，去时也无法挽留。因此不要为高官厚禄而放纵心志，不因为穷困潦倒而屈附于世俗，身处官位爵禄和困穷潦倒的快乐是相同的，所以没有忧愁就可以了。现在人们失去寄托的东西就不快乐，由此来看，他们即使有过快乐也未尝不是迷乱了真性。所以说：因外物而丧失自身，因世俗而失却本性，这就叫作本末倒置的人。