原　文

刻意尚行①，离世异俗，高论怨诽②，为亢③而已矣。此山谷之士，非世④之人，枯槁赴渊者之所好也⑤。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。此平世之士，教诲之人，游居学者⑥之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也⑦。就薮泽⑧，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸⑨，吐故纳新⑩，熊经鸟申⑪，为寿而已矣。此道引⑫之士，养形之人，彭祖寿考⑬者之所好也。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极⑭而众美从之。此天地之道，圣人之德也。

注　释

①刻：削，磨砺。意：心志。

②怨诽：埋怨生不逢时，讥抨天下无道。

③亢：高，清高。

④非世：非难时世，对现实不满。

⑤枯槁：指毁坏身体，自残或自杀。赴渊：投水自尽。

⑥游居学者：时而游说各国，时而居处讲学的人。

⑦致功：建立功业。并兼：指吞并敌国，开疆拓土。

⑧薮泽：指水草茂密的沼泽湖泊地带。

⑨吹：合口用力呼气。呴（xǔ）：张口慢慢出气。吹呴呼吸：道家呼吸吐纳之术，养生之法。

⑩吐故纳新：指人呼吸时，吐出浊气，吸进新鲜空气，这也是中国古代导引术养生法的一种。

熊经鸟申：像熊一样悬挂在树上，像鸟一样伸缩脖颈，这也是古代一种养生方法。经：原指挂于织机上的纵线，这里引申为悬挂。申：通“伸”。

道引：也作“导引”，导气令和，引体令柔。原是古代方士延年益寿的养生方法，后为道教承袭改造，基本上变成了一种修仙术。

寿考：高寿。

无极：指不滞于一方，结合上文，是指不刻意清高、修身、治世、无为、追求高寿。

译　文

磨砺心志使行为高尚，超脱尘世不同流俗，高谈阔论而怨谤世事无道，只是为了表现清高罢了。这是避居山谷的隐士，非难时世的人，因不满现实而情愿毁坏身体或投水自尽的人所一心追求的。宣扬仁义忠信，为人恭敬、俭朴、辞让、谦逊，只是为了修身罢了。这是意欲平治天下，对世人施以教化的人，时而四处游说，时而居家讲学的人所一心追求的。谈论建功立业，扬名立万，制定君臣的礼仪，确定上下尊卑的名分，只是为了治理天下罢了。这是身居朝廷的人，尊崇国君而希望国家强大的人，醉心于功业，一心想着吞并敌国的人所追求的。隐居于湖泽草野间，闲居在静谧的旷野，终日钓鱼闲处，只是为了无为自在罢了。这是栖身于江湖海滨的隐士，躲避俗世，悠闲从容的人一心所追求的。调养呼吸，吐故纳新，像熊一样悬挂在树上，像鸟一样伸缩脖颈，只是为了延年益寿罢了。这是导气引体之士，养身之人，像彭祖那样高寿的人一心所追求的。

至于那不磨砺心志就能行为高尚，不宣扬仁义就能修身，不追求功名就能治理天下，不隐居江湖就能处闲，不导气引体就能长寿的人，一切完全无心，一切又自然而然地得到，心境恬淡虚旷而从不滞留一方，世上一切美好的东西都会汇聚在他身边。这就是天地之道，圣人的高尚道德。

原　文

故曰：夫恬惔①寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也②。

故曰：圣人休休焉则平易矣③，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。

故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故④，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋⑤。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢⑥。虚无恬惔，乃合天德。

故曰：悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于⑦忤，虚之至也；不与物交，惔之至也；无所于逆，粹之至也。

故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭⑧而不流，亦不能清。天德之象也。

故曰：纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。

注　释(www.daowen.com)

①惔：通“谈”。

②平：准则。质：根本。

③休休焉：形容宽容，器量大。平易：性情温和，态度和蔼。

④故：巧诈。

⑤豫谋：预先谋划。

⑥罢：通“疲”，疲惫，疲劳。

⑦于：即“与”。

⑧郁闭：滞积不通。

译　文

所以说，恬淡、寂漠、虚无、无为，这是天地的准则和道德的根本。

所以说，圣人宽容安闲就会性情温和平静，平易近人，平易近人就会心境恬淡了。平易恬淡，那么忧患就不能侵入，邪气就不能袭扰，所以圣人德性完全而精神没有亏损。

所以说，圣人活着时能顺应天理而行，死后又像万物一样变化而去。平静时跟阴气一样宁寂，运动时又跟阳气一同波动。不做福的先导，不为祸的起始。外有所感而后内有所应，有所压力而后有所行动，迫不得已而后才有所兴起。抛弃心智和巧诈，遵循自然之理。所以没有天灾，没有外物的牵累，没有他人的非议，没有鬼神的谴责。他们活着就好比在水面浮游，死后就像疲劳后的休息。他们不思考，也不预先谋划。充满光辉而不耀眼，守信用而不期必然得到。他们睡觉不做梦，醒来无忧患。他们心神纯净无杂，魂灵从不疲惫。虚无恬淡，才合乎自然的真性。

所以说，悲伤和快乐，都是违背纯真本性的邪恶表现；喜悦和愤怒，都是有悖于大道的罪恶行为；喜好和厌恶，都是忘却自然本性的过失。所以内心不忧不乐，是保持自然德性的最高境界；持守专一而没有变化，是保持寂静心态的最高境界；不与外物相抵触，是保持虚无心态的最高境界；不与外物相接触，是保持恬淡心态的最高境界；顺从万物而不逆，是保持纯净心态的最高境界。

所以说，形体过分劳累而不休息就会疲惫，精神使用过度而不停歇就会劳损，一旦劳损，就会枯竭。水的本性，不混杂就清澈，不搅动就平静，闭塞不流动，就不会纯净清澈。这是符合天道自然的现象。

所以说，纯净而不混杂，虚静专一而不改变，恬淡无为，运动则顺应自然而行，这就是养身的妙道。

原　文

夫有干越之剑者①，柙②而藏之，不敢用也，宝③之至也。精神四达并流，无所不极，上际④于天，下蟠⑤于地，化育万物，不可为象，其名⑥为同帝。纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一。一之精通⑥，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。

注　释

①干、越：即干溪和越山，都是出产名剑的地方，这里可代称吴国和越国。

②柙：通“匣”，这里指用匣子收藏起来。

③宝：珍惜，珍爱，视为珍宝。

④际：到达，接近。

⑤蟠：遍及。

⑥名：作用，功用。

⑥精通：指身体和精神凝合的妙契程度。

译　文

拥有吴越宝剑的人，用一个匣子将其珍藏起来，不敢轻易使用，真是珍爱到了极点了。精神可以向四处流溢而无所滞积，没有什么地方不可到达，上接近于天，下遍及于地，化育万物，却又不能捕捉到它的踪迹，它的功用如同天帝。纯粹素朴之道，只在专心持守精神，持守精神而不失却本真，就能使形体与精神融合为一。形体和精神融合为一达到了精通的程度，就与天理相合了。有俗语说道：“普通人看重财利，廉洁之士看重名声，贤人崇尚高尚的志向，圣人注重素朴的精神。”所以，素朴就是不与物相混杂，纯粹就是精神没有亏损。能够体察纯素的人，就可以称之为真人。