原　文

“天其运乎？地其处乎？日月其争于所①乎？孰主张②是？孰维纲是③？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪④？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是⑤？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是⑥？敢问何故？”

巫咸袑曰⑦：“来，吾语女。天有六极五常⑧，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛⑨之事，治成德备，监照下土⑩，天下戴之。此谓上皇。”

注　释

①所：处所，指轨道。

②主张：主宰施张。

③维纲：维系，维持。维：古代神话中的系地之绳。纲：网上的总绳。

④意者：推测，猜想。机：机关。缄：闭，这里指强行控制。

⑤隆：高起，升起，指兴云。施：散步，这里指施雨。

⑥披拂：摇荡，扇动。

⑦巫咸：商朝中宗太戊时国相，是以筮占卜的创始者，擅长占星术，后世有假托他所测定的恒星图。袑：通“招”，打手势叫人来。

⑧六极：即六气，指阴、阳、风、雨、晦、明。五常：即五行，指金、木、水、火、土。

⑨九洛：即九州。

⑩下土：天下。

译　文

“天是运转在上吗？地是宁静处下吗？日月交替，是在同一轨道上相互追逐吗？谁主宰施行了这一切呢？是谁维系着这一切呢？是谁闲居无事推动运行着这一切呢？猜想是因为有某种机关的强行控制而使它不得不这样吗？猜想是因为运转不息而使它不能自己停下来吗？到底是云造雨呢，还是雨造云呢？是谁兴云施雨的呢？是谁闲来无事贪求欢乐而促成了这种现象？风起于北方，风向一会往西，一会往东，在上空来回游动。是谁吐气或吸气而造成了风呢？是谁闲来无事扇动而造成了风呢？斗胆请教是什么缘故？”

巫咸招呼着说：“来，我告诉你。大自然本身就存在六气和五行，帝王顺应它便能治理好国家，违逆它就会招来灾祸。九州百姓聚居之事业，治理成功则道德完备，帝王功德的光辉普照天下，天下的人民都爱戴他。这才叫作上皇。”

原　文

商太宰荡问仁于庄子①。庄子曰：“虎狼，仁也。”

曰：“何谓也？”

庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”

曰：“请问至仁②。”

庄子曰：“至仁无亲。”

太宰曰：“荡闻之，无亲则不爱③，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”

庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过④孝之言也，不及⑤孝之言也。夫南行者至于郢⑥，北面而不见冥山⑦，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗⑧尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息⑨而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并⑩焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝⑪。”

注　释

①商：指宋国，因宋是殷商的后裔。荡：人名。

②至仁：最高境界的仁。

③爱：指偏爱父母。

④过：责备，贬低。

⑤不及：毫无关联。

⑥郢：楚国都城，在今湖北江陵西北。

⑦冥山：虚构的山名。

⑧遗：遗弃，带有鄙夷轻视之意。

⑨太息：赞叹。

⑩并：摈弃。

渝：改变。

译　文

宋国太宰荡向庄子求教仁的问题。庄子说：“虎狼也有仁爱。”

太宰荡说：“为什么这样说呢？”

庄子说：“虎狼父子也相互亲爱，为什么不能说他们有仁爱呢！”

太宰荡说：“请问什么是至仁。”

庄子说：“至仁就是无所偏爱。”

太宰荡说：“我听说，无所偏爱就不会爱父母，不爱父母就是不孝。称至仁就是不孝，可以吗？”

庄子说：“不是这样的。至仁是值得崇尚的，用孝本来就不足以说明至仁。这并不是要责备孝的言论，而是说它和孝毫无关系。去南方的人到了郢都，面向北方却看不到冥山，这是为什么呢？因为距离冥山太远了。所以说：用恭敬的态度来行孝容易，以爱心行孝困难；以爱心行孝容易，用虚淡之心忘怀双亲困难；用虚淡之心忘掉双亲容易，让双亲忘掉我困难；让双亲忘掉我容易，同时也忘记天下困难；同时忘记天下容易，让天下人忘掉我困难。天德深厚的人蔑视天下，即使像尧、舜这样的帝位也不会羡慕，利益和恩泽施及万代，而天下人却不知道，难道还用得着去赞叹仁孝吗！孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉这些都是用来劝勉自身而拘束自然德性的，不值得推崇。所以说：最宝贵的，就是摈弃国中爵位而不顾；最富有的，就是摈弃天下财宝而不顾；最完美的意愿，就是摈弃一切名誉而不顾。因此大道是永恒不变的。”

原　文

北门成①问于黄帝曰：“帝张《咸池》之乐于洞庭之野②，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默③，乃不自得。”

帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人④，征之以天，行之以礼义，建之以太清⑤。四时迭起，万物循生，一盛一衰，文武伦经⑥；一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫⑦始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾⑧一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。

“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常；在谷满谷，在阬满阬⑨；涂郤守神⑩，以物为量；其声挥绰⑪，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪⑫。吾止之于有穷，流之于无止，予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道⑬，倚于槁梧⑭而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚，乃至委蛇⑮。汝委蛇，故怠。

“吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生⑯，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声；动于无方，居于窈冥⑰；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰⑱：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接⑲焉，而故惑也。

“乐也者，始于惧，惧故祟⑳；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”

注　释

①北门成：虚构的人物。

②《咸池》：周代“六舞”之一，用以祭祀地神，亦名《大咸》，相传为黄帝所作。洞庭之野：广漠的原野。

③荡荡：平易的样子。默默：无知的样子。

④人：指本乎人心的五音六律。

⑤太清：天道。此句后原有“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物”的内容，宋代以来学者多认为是注疏混入正文，故删去。

⑥文：指乐声细微。武：指乐声洪大。伦经：指乐声演奏有条理。

⑦蛰虫：冬眠的虫豸。

⑧偾：仆倒，指乐声寂灭。

⑨阬：通“坑”，坑洼。

⑩涂：堵塞。郤：通“隙”，孔。

挥绰：指乐声悠扬而有余韵。

纪：轨道。

傥然：怅然若失，无所依靠的样子。四虚之道：四面空虚，不着边际的街道。

槁梧：干枯的梧桐树。

委蛇：通“逶迤”，宛转徘徊的样子。

混逐：像禽兽一样混相追逐，形容乐声的动态。丛生：像草木一样丛聚并生，形容五音繁会的景象。

窈冥：遥空，极远处。

有焱氏：即神农氏。焱：也作“炎”。

无接：无法用耳朵感受到。

祟：指似有鬼祟。

译　文

北门成问黄帝说：“你在广漠的原野上演奏《咸池》乐曲，我开始听时感到惊惧，再听下去就感到松懈，听到最后时就迷惑起来，神情恍惚，茫然无知，竟然进入了物我两忘的境界。”

黄帝说：“你大概是会如此吧！我用五音六律来演奏，取法自然的规律，用礼义加以推进，用天道来确立。乐声像四季一样更迭而起，与万物的生长变化相一致，忽而奋起，忽而降杀，乐声或细微，或宏大，各有条理；忽而清新，忽而浊重，如同阴阳二气相互调和，声光流动而充溢天下；像解除冬眠的虫豸开始活动，又忽然奏起雷霆般的乐声，使我感到震惊；乐声浑然天成，无法分辨哪里是结尾，哪里是开头；一会儿消逝，一会儿兴起，一会儿偃息，一会儿又亢进；变化的方式无穷无尽，一声未完，另一声又续上。因此你会感到惊惧。

“我又按照阴阳调和一致，日月普照万物的规律来演奏。于是乐声长短相间，刚柔并济，其变化虽然遵循一定的条理，但不拘泥于故态和常规；乐声流播于山谷，使山谷满盈，流播于坑洼，使坑洼充实；它堵塞住心智的孔隙，使精神宁静持守，而任天地万物的大小长短为尺度；乐声悠扬而有余韵，节奏高亢而光明。所以能使鬼神持守幽暗，日月星辰也能运行在各自的轨道上。我时而把乐声停留在一定的境界里，而乐声的寓意却流播在无穷的天地中，我想思考它却不能知晓，想观望它却不能看见，想追赶它也不能追上。只得无心地站立在四面空虚而无边无际的道路上，靠着干枯的梧桐树吟咏：‘视力和智慧在想看时已经穷尽了，气力在想追逐时已经耗尽了，我已经追不上了！’形体充盈却又好像不存在，只能宛转徘徊于乐曲之中。你已经宛转徘徊于乐曲之中，因而会感到松懈。

“我又奏起了自强不息而没有怠惰的乐声，并用合于自然之道的节奏来调节。于是乐声像禽兽一般混相追逐，像草木一般丛聚并生，犹如风吹丛林自然成乐而又不见形迹；乐声振扬，延绵不绝，又暗淡而无声；声音流动不固定在一个地方，又处在遥远的境地；或称之为死，或称之为生；或称之为结果，或称之为开花；乐声流转播扬，变换着不同的音调和旋律。世人如有疑惑，可以向圣人请教。所谓圣，就是通达万物之情而顺应于自然。司乐之官虽然齐备，却无须动用心神去张设乐器，这就叫作合于自然天道的音乐，虽然不可以用言语描绘，但得道者自能领悟其中乐趣。所以神农氏创作了颂词：‘用耳听不到声，用眼看不到形，充满于天地之间，包容了整个宇宙。’你想要听它却无法用耳朵感受到，所以你感动迷惑。

“这种音乐，开始时令人惧怕，一惧怕就好像有鬼祟；我又奏起了令人懈怠的乐声，一懈怠人的精神就好像要离去；最后令人感到迷惑，迷惑就会无知无识，同于愚痴；进入了愚的境界，就与自然无为的天道接近，就可以与天道融合相通了。”

原　文

孔子西游于卫。颜渊问师金①曰：“以夫子之行为奚如？”

师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉②！”

颜渊曰：“何也？”

师金曰：“夫刍狗之未陈也③，盛以箧衍④，巾以文绣⑤，尸祝齐戒以将之⑥。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已⑦。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉⑧。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋⑨，削迹于卫⑩，穷于商周⑪，是非其梦邪？围于陈蔡之间⑫，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？

“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。

“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度⑬，不矜于同，而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂⑭，尽去而后慊⑮。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。

“故西施病心而⑯其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走⑰。彼知美，而不知之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”

注　释

①师金：鲁国太师，名金。

②而：通“尔”，你。穷：困厄。

③刍狗：古代祭祀时用茅草扎成的狗，用于祭祀，祭祀后则丢弃，类似于现在的花圈。陈：祭祀时陈列于神位之前。

④衍：小方竹箱。

⑤巾：包裹，覆盖。文绣：刺有花纹的巾帛。

⑥尸祝：主祭祀的人。齐戒：即斋戒。将：捧起。

⑦苏者：捡柴草的人。爨：烧。

⑧且：将。数：多次。眯（mì）：指梦魇，古人以为是睡觉时有妖魔压住胸口，致使呼吸急促。

⑨伐树于宋：孔子曾经在宋国的大树下讲习礼法，宋国司马桓魋想除掉孔子，砍掉了那棵树，孔子于是逃走。

⑩削迹于卫：指孔子及其弟子在匡地被围困一事。削迹：不被任用，不得志。

穷于商周：困穷于宋国和周地。孔子曾去周地考察礼乐，结果不但没有收获，反而被老子数落了一番。

围于陈蔡之间：孔子出游陈、蔡时，楚昭王派人聘请孔子做官，陈、蔡两国深怕孔子在楚国做官后会对本国不利，于是出兵围困他。

三皇：指燧人氏、伏羲氏、神农氏。五帝：通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

龁（hé）：啃。啮：咬。挽裂：使劲撕裂。

慊（qiè）：满足。

（pín）：通“颦”，皱眉头。

挈：携带。走：逃离。

译　文

孔子向西到卫国游历。颜渊问师金说：“你认为先生此行会怎么样呢？”

师金说：“可惜啊！你的老师将会遭遇困厄啊！”

颜渊说：“为什么呢？”

师金说：“刍狗还没有用于祭祀时，用竹制的箱子装着，用绣有花纹的巾帛包裹着，主持祭祀的人斋戒之后才敢捧起它去行祭。等到祭祀结束，行人就会践踏它的头和背，拾草的人就会捡回去当柴烧。如果把它拿来再装在竹箱里，用绣有花纹的巾帛包裹，出游居处都放在身边，就算不会招来恶梦，也必将被妖魔压得喘不过气来啊。如今你的老师将先王所推行的那套政治主张拿来，那就好像是已用过祭祀的刍狗，他聚集弟子讲学，张口闭门就是先王之道。所以他在宋国讲习礼法而大树被砍伐，在卫国没有容身之处，困穷于宋和周，这不就是恶梦吗？他被困于陈国和蔡国之间，七天不能生火做饭，处于死亡的边缘，这不就是那压得喘不过气来的梦魇吗？

“在水上行走，没有什么比船便捷，而在陆地上行走，则没有什么比车便捷。如果因为船可以在水上行走，就想用它在陆地上推行，那么一辈子也不能走多远。古今的不同不就如同水面和陆地的差异吗？西周和鲁国的差异不就如同船和车的不同吗？现在你的老师想要把西周的那套制度用在鲁国，这就好比把船拿到陆地上推行啊！不仅劳而无功，自身也必定遭殃。他不懂得运转的五常，可以顺应万物而没有穷尽。

“况且他难道没有见过桔槔打水的情景吗？牵引绳子把水桶放进井里桔槔就俯下，放开绳子桔槔就仰起。那桔槔，是人所控制的，而不是控制人的，所以它的一俯一仰都不得罪人。因此，那三皇五帝的礼仪法度，不崇尚相同，而是崇尚能够治理天下。所以拿三皇五帝的礼仪法度来打比方，就好比是山楂、梨子、橘子和柚子四种酸甜不一的水果。它们的口味虽然不同，但都很可口。所以礼仪法度，都是顺应时代而有所变化的。现在抓来一只猴子，给它穿上周公的衣服，它必定会咬坏撕裂，直到完全剥光身上的衣服才会罢休。观看古今的不同，就好像是猴子不同于周公一样。

“所以美女西施害了心病，紧蹙着眉头。同村的一个丑女见了，觉得西施这样很美，回到家也用手捂着胸口而皱起眉头。邻里的富人看见她这般丑态，紧闭大门而不出；邻里的穷人看见她这般丑态，便带着妻子儿女逃走了。这丑女只知道西施捂心皱眉很美，却不知道捂心皱眉为什么美。”(www.daowen.com)

原　文

孔子行年五十有一，而不闻道，乃南之沛①，见老聃。

老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”

孔子曰：“未得也。”

老子曰：“子恶乎求之哉？”

曰：“吾求之于度数②，五年而未得也。”

老子曰：“子又恶乎求之哉？”

曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”

老子曰：“然，使③道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进④，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗⑤也，中无主而不止，外无正⑥而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器⑦也，不可多取。仁义，先王之蘧庐⑧也，止可以一宿，而不可久处，觏⑨而多责。

“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简⑩之田，立于不贷之圃⑪。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真⑫之游。

“以富为是⑬者，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者⑭，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之⑮。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门⑯弗开矣。”

注　释

①沛：地名，在今江苏沛县。

②度数：指规范，法度。

③使：假使。

④进：进献，奉上。

⑤佗：通“他”。

⑥正：当为“匹”字之误，匹配，相合。

⑦公器：天下人所共有的器物，这里指名利是天下人都希望得到的。

⑧蘧庐：传舍，古代供传递公文的人或往来官员途中休息暂住的馆舍。

⑨觏（gòu）：遇见。

⑩苟简：苟且简略，草率简陋。

贷：施与。圃：境地。

采真：道家术语，指顺乎天性，放任自然。

是：正确，准则。

其所不休者：指其无休止地追逐的利禄、名声和权势。

大变：指自然天理的变化。湮：滞塞。

天门：天机之门，指心。

译　文

孔子活到五十一岁还没有领悟大道，于是向南行到沛地，去拜见老聃。

老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤者，你恐怕已经领悟了大道吧？”

孔子说：“还未能得到。”

老聃说：“你是怎样寻求大道的呢？”

孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，用了五年时间还未得到。”

老聃说：“你又是怎样寻求大道的呢？”

孔子说：“我从阴阳的变化来寻求大道，十二年了还是未能得到。”

老子说：“这是正常的。假如大道可以进献，那么人们没有谁不会向国君进献；假如大道可以奉送，那么人们没有谁不会向父母奉送；假如大道可以告诉他人，那么人们没有谁不会告诉他的兄弟；假如大道可以给予人，那么人们没有谁不会给予他的子孙。但是大道是不可以这样的，没有别的原因，心中没有接受大道的真意，是留不住大道的，自内流露到外的德性如果不合于大道，就不能被外方接受。由内心发出的东西，如果不为外方接受，圣人就不会有所传教；由外进入内心的东西，如果心中无所领悟而不能自持，圣人就不会把它保留在心中。名声，是天下人都可使用的器具，不可过多地占有。仁义，是先王的馆舍，只可以停宿一晚，而不可以久居，否则看到的人都会加以责难。

“古代道德修养高的至人，仅仅把仁义看作暂时借用、寄托的道路和暂时居住的馆舍，遨游于自在逍遥的境界，饮食只求苟且粗略，立身于从不施与的境地。逍遥自在，无拘无束，便是无为；饮食粗简，就容易养活；从不施与，就没有输出。古代称这种情况为神采内真的遨游。

“把贪图财物看作是正确的人，是不会让出利禄的；把追求显赫看作是正确的人，是不会让出名誉的。迷恋权势的人，不会授人权柄。掌握了利禄、名誉和权势的时候，就又害怕被人夺走，终日忧惧战栗，而当失去这些东西的时候，则会悲苦不堪，而对于至真之理却一无所见，眼睛只盯着自己无休止追逐的东西，这些都是被上天所刑戮的人。怨恨、恩惠、获取、施与、劝谏、生存、杀戮这八种，都是整治百姓的工具，只有遵循自然天理变化而不为物欲所滞塞的人，才能够真正运用它。所以说：整治百姓，必须先端正自己。内心不这样认为的人，那天机之门就永远不可能打开。”

原　文

孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅眯目①，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤②，则通昔不寐矣③。夫仁义憯然④，乃愤⑤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴⑥，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚傑然若负建鼓而求亡子者邪⑦！夫鹄不日浴而白，乌不日黔⑧而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴⑨以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”

孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋⑩，予又何规老聃哉？”

子贡曰：“然则人固有尸居而龙见⑪，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。

注　释

①播：播扬。穅：通“糠”，从稻、麦等谷物上脱下的皮。眯（mǐ）：指细物入眼中。

②虻：一种危害牲畜的吸血昆虫。噆（cǎn）：叮咬。

③通昔：通宵，整夜。昔：通“夕”。

④憯（cǎn）然：狠毒的样子。

⑤愤：又作“愦”，乱。

⑥朴：自然本性。

⑦傑然：用力的样子。建鼓：大鼓。

⑧黔：指染黑。

⑨呴：呼气。

⑩嗋（xié）：合拢。

尸居：像尸体一样不动，指安居无为。龙见：像龙一样显现，指精神活跃。

译　文

孔子拜见老聃时谈起了仁义。老聃说：“播扬的糠屑眯了眼睛，天地四方的位置就会颠倒；蚊虫叮咬皮肤，则通宵不能安然入睡。那仁义的毒害更深，使我内心烦乱，对人的祸害没有什么比仁义更厉害的了。你要使天下不丧失其自然本性，你自己就该纵任风起风落似的自然而动，秉承自然德性而自立于世，又何必卖力地宣扬仁义，就好像是敲着大鼓去追赶逃亡的人呢？天鹅不用每天沐浴而它的羽毛自然洁白，乌鸦不用每天染色而它的羽毛自然乌黑。乌鸦的黑与天鹅的白都是自然本色，不足以分辨孰优孰劣；名声和荣誉都是外物，不足以增广本性。泉水干涸了，鱼儿相偎困处于陆地上，大口呼吸来获得一点湿气，以相互滋润，用唾沫相互濡湿，这样还不如在江河湖海里畅游，彼此相忘而自在。”

孔子见过老聃后回去，三天不说一句话。弟子问道：“先生见到老聃，是怎样规劝他的呢？”

孔子说：“我今天才在老聃那里见到了真正的龙。那龙，合拢起来而浑然成一体，扩散开来又有着绚丽的花纹，它乘驾着云气而休养于天地之间。我惊得嘴张开而久久不能合拢，我又怎么规劝老聃呢？”

子贡说：“如此说来，人本来就有居处宁静而精神活跃，有时如雷一样震响，有时如深渊一样沉寂，动如天而静如地的情况吗？我也能亲自体察一下吗？”于是子贡借孔子的名义去拜见老聃。

原　文

老聃方将倨堂而应微曰①：“予年运而往②矣，子将何以戒我乎？”

子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也，而先生独以为非圣人，如何哉？”

老聃曰：“小子少进③。子何以谓不同？”

对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”

老聃曰：“小子少进。余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一④，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲⑤，民有为其亲杀其杀⑥而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁⑦，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种⑧而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女⑨，何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽⑩山川之精，中堕四时之施。其知憯于虿⑪之尾，鲜规⑫之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”

子贡蹴蹴然⑬立不安。

注　释

①倨：通“踞”，伸腿而坐，有蔑视意。应微：轻声应答。

②年运而往：意为“行年高迈”。

③小子：长辈对晚辈的称呼。少：通“稍”，稍微。

④一：淳一，保持本真。

⑤亲：亲爱，偏爱。

⑥杀其杀：指按亲疏程度制定丧服的等级。第一个“杀”是动词，第二个“杀”是名词。

⑦孩：指小儿笑。谁：别人，这里指分辨自己和别人。

⑧种：团体，派别。

⑨妇女：即以女为妇，指社会中的乱伦现象。

⑩睽：损害。

虿（lì chài）：一种尾端有剧毒的虫，长尾叫虿，短尾叫蝎。

鲜规：兽名，其形细小。

蹴蹴然：心神不安的样子。

译　文

老聃正伸腿坐在堂上，轻声地回应子贡说：“我年岁老迈了，你将用什么来劝诫我呢？”

子贡说：“三皇五帝治理天下的方法各不相同，但他们的好名声却是一样的，而唯独先生您认为他们不是圣人，这是为什么呢？”

老聃说：“年轻人，你再稍微走近些。你凭什么说他们治理天下的方法不同？”

子贡回答说：“尧传位给舜，舜传位给禹，禹用力治水而汤用力征伐，周文王顺从商纣王而不敢有所违逆，周武王反叛商纣王而不肯顺从，因此我说不同。”

老聃说：“年轻人，你再稍微走近些。我来跟你说说三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下，使民心保持淳朴本真，百姓死了双亲而不哭泣，人们也不会加以非议。尧治理天下，使百姓有所亲爱，人们为敬重双亲而区别出丧服的等次以表示亲疏有别，人们也不会加以非议。舜治理天下，使百姓有了攀比竞争之心，妇女怀胎十月生下孩子，教子之快使孩子生下五个月就能说话，还不会笑就已经懂得区别自己和别人，于是人就开始出现夭折的现象。禹治理天下，使民心多变狡诈，人人心存机变之心而以用兵为顺天应人之事，杀死盗贼并不算杀人。人们结成团伙而肆意于天下，所以天下百姓惊恐不安，儒家、墨家都纷纷而起。起初他们还有伦有理，可如今却以女为妇而上下越礼乱伦，还能说什么呢！我告诉你，三皇五帝治理天下，名义上叫作治理，而其实扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的。三皇五帝所谓的智慧，在上遮蔽了日月的光辉，在下损害了山川的精粹，居中毁坏了四时的运行，他们的智慧比虿还要狠毒，连鲜规那样的小小兽类，也不能得到本性的安宁，而他们却自以为是圣人，难道不觉得可耻吗？他们实在是太无耻了！”

子贡听后心神不安，呆呆地站着。

原　文

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣①。以奸者七十二君②，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用③。甚矣夫！人之难说也？道之难明邪？”

老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白④之相视，眸子不运而风化⑤；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类⑥自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”

孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺⑦，鱼傅沫⑧，细要者⑨化，有弟而兄啼。久矣夫，丘不与化为人⑩！不与化为人，安能化人。”

老子曰：“可，丘得之矣！”

注　释

①孰：通“熟”。故：要义。

②奸：通“干”，拜谒，求见。七十二君：泛指孔子干谒诸侯国君之多。

③钩用：采纳，采用。

④白（yì）：亦作“白”，一种形如鱼鹰，毛白色，能高飞的水鸟。

⑤不运：不动。风化：指某些虫兽不经直接交配而受孕。

⑥类：传说一种兽，身兼雌雄双性。

⑦孺：孵化而生。

⑧傅沫：指以口沫相濡而受孕。

⑨细要者：即细腰蜂。

⑩化：指运行变化的造物者。为人：这里指为友，为伴。

译　文

孔子对老聃说：“我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为很久了，已经熟知了其中的要义。我以此去求见七十二位国君，向他们论述先王的治国之道，阐明周公、召公的业绩，但没有一位国君愿意采纳。实在是难啊！是人君难以劝说呢，还是大道难以阐明呢？”

老子说：“太幸运了！你没有遇到治世的国君！那六经，是先王留下来的陈旧足迹，哪里是产生足迹的鞋子呢！如今你的言论主张，就好比是足迹。足迹，是鞋子底下踩出来的，足迹哪里是鞋子呢！白鸟雌雄对看，定睛注视便能受孕；有一种虫，雄的在上风鸣叫，雌的在下风应和便能成孕；有一种叫作类的兽，身兼雌雄两性，能自行交感而孕。本性不可改变，天命不可变更，时间运行不可停滞，大道不会壅塞。如果领悟了大道，无一事行不得；如果失去了大道，无一事行得通。”

孔子三个月闭门不出，再次见到老子，说：“我得道了。乌鸦和喜鹊是孵化而生，鱼是以口沫相濡而受孕，细腰蜂不交不产而化育桑虫为己子，有了弟弟，哥哥就会因担心失去宠爱而啼哭。我没有与造物者为友已经很久了！不能与造物者为友，如何能教化他人。”

老子说：“很好，你得道了。”