原　文

天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者①，其自为也，昧然②无不静者矣。

圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙③心者，故静也。水静则明烛④须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。

夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平⑤，而道德之至，故帝王、圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦⑥矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣⑦。无为则俞俞⑧，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，万物之本也。明此以南乡⑨，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王、天子之德也；以此处下，玄圣素王⑩之道也。以此退居而闲游，江海、山林之士⑪服；以此进为而抚世⑫，则功大名显而天下一也。

静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。

夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗⑬，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

庄子曰：“吾师乎！吾师乎！万物而不为戾⑭，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟⑮，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。”

注　释

①六通：指通晓上、下、东、南、西、北六个方向。四辟：通晓春、夏、秋、冬。六通四辟：这里指非常精通。

②昧然：昏茫无知的样子。

③铙：通“挠”，挠乱。

④烛：照见。

⑤平：准则。

⑥伦：当为“备”字之误，完备。

⑦任事者：指臣下。责：尽责。

⑧俞俞：和乐愉快的样子。

⑨乡：通“向”。

⑩玄圣素王：指有帝王之道而不居帝王之位的人。

江海、山林之士：指隐士。

进为：指出仕为官。扶世：安抚百姓，治理天下。

大本：事物最关键的部分。大宗：事物的本源。

：粉末，这里作动词，指弄成粉末。戾：暴戾。

祟：作祟，作祸。

译　文

自然之道运行而不停滞，所以万物得以生成；帝王之道运行而不停滞，所以天下百姓归顺；圣人之道运行而不停滞，所以海内之民归服。明于天道，通于圣道，对帝王之德无所不通的人，他们纯粹地任万物自然发展，于是万物就在冥冥中悄悄生长了。

圣人的内心宁静，不是因为宁静美好才去追求宁静；各种事物不能动摇和扰乱他的内心，因而才得以宁静。水处于静止状态便能清晰地照见人的须眉，水的平面合乎水平测定的标准，高明的工匠便取法于此。水静下来尚且清澄明澈，何况是人的精神呢？圣人的内心是多么宁静啊！可以作天地的明镜，可以作万物的明镜。

虚静、恬淡、寂漠、无为，这是天地的准则和道德修养的最高境界，所以帝王、圣人都栖心于此。心休止则虚静，虚明若镜就能照鉴万物而充实，能够做到充实就算完备了。心境虚空就会平静，平静中会包含运动，这样的运动是合宜的。虚静就能无为，无为就能使臣下各尽其责了。无为就能从容自得，从容自得的人不会有忧患，年寿也就长久了。

虚静、恬淡、寂漠、无为，是万物的根本。明白这个道理而南面为君，就能成为尧那样的君主；明白这个道理而北面为臣，就能成为舜那样的臣子。凭此道而处于尊上的地位，就是帝王、天子治世的盛德；凭此道而处于庶民百姓的地位，就是玄圣素王的正道。凭此道退隐闲游，江湖山林的隐士都会敬服；凭此道出仕为官，辅佐君王治理百姓，就能建功立业，名声显扬，而使天下一统。

清静而成为玄圣，行动而成为帝王，无为而受到尊崇，保持淳厚素朴的天性，天下就没有什么东西可与之相媲美。

明白了天地虚静无为之道，这就掌握了事物的关键与本源，可以与自然谐和了。因此就能均平协调天下之事，与人谐和了。与人谐和，称之为人乐；与自然谐和，称之为天乐。

庄子说：“我的宗师大道啊！我的宗师大道啊！它毁坏粉碎万物而不算是暴戾，恩泽施及万世而不算是仁德，比上古更年长而不算是长寿，包容天地，雕刻万物的形状而不算是技巧，这就是天乐。所以说：‘知晓天乐的人，活着的时候与天道一同运行，死后则混同万物而变化。虚静时与阴气同宁寂，运动时跟阳气同波动。’因此，知晓天乐的人，天不会怨怼，人不会非议，不受外物牵累，不受鬼神谴责。所以说：‘这样的人运动时合乎自然的运行，静止时犹如大地一样宁寂，内心安定专一而为天下之王；鬼神不会作祟，精神也不会疲惫，内心安定专一而万物无不顺服。’这些话就是说把虚静推及于天地之间，贯彻于万物之中，这就叫作天乐。天乐，是圣人用来畜养天下的。”

原　文

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落①天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功②。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下，要③在于主，详④在于臣。三军五兵之运⑤，德之末也；赏罚利害，五刑之辟⑥，教之末也；礼法度数⑦，形名比详⑧，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容⑨，乐之末也；哭泣衰绖⑩，隆杀之服⑪，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先⑫也。

君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区⑬有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿⑭，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省⑮次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情⑯，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身。知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。

故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士⑰，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

注　释

①落：通“络”，笼络，引申为覆盖，包罗。

②功：成功，指天下得到治理。

③要：纲要，纪要。

④详：细目，细节。

⑤三军：泛指军队。五兵：五种兵器，通常指弓、殳、矛、戈、戟。此泛指兵器。

⑥五刑：劓、墨、刖、宫、大辟五种刑罚。辟：法。

⑦度：计算长短的标准。数：计算之术。

⑧形名：事物的形体和名称。比详：比较，详审。

⑨羽旄之容：泛指舞蹈阵容。

⑩衰（cuī）：也作“缞”，古代用粗麻布制成的丧服，披于胸前。绖（dié）：古代用麻做的丧带，系在头上叫首绖，系于腰间叫腰绖。

隆：提高等级。杀：降低等级。

先：放在首要、主宰的地位。

区：通“句”，草木初生时拳曲的样子。

齿：年龄。

原省：省察，考察。

袭情：因袭自己的本性。

辩士：徒以华美辞藻饰辩的人。

译　文

那帝王的德业，以天地为本源，以道德为主体，以无为为常法。君主推行无为之道，就能使天下万物自治自化，而自己也闲暇有余。臣子实行有为之道，就会终日竭心尽力以理繁务，仍然感到自己不够称职。所以古时人都看重无为之道。君主无为，臣子也无为，这就是臣子与君主德业相同，臣子与君主德业相同则不符合为臣之道；臣子有为，君主也有为，这就是君主与臣子道业相同，君主与臣子道业相同则不符合为君之道。君主必须实行无为之道来治理天下，而臣子必须实行有为之道，竭心尽力为天下服务，这是天经地义不可随意改变的规律。所以古代统治天下的帝王，智慧虽然能包罗天地，也不亲自去思虑；宏辩虽然能雕饰万物，也不亲自去言说；才能虽然能穷尽海内，也不亲自去行动。天无心生产而万物自化，地无心生长而万物自育，帝王无为而天下得到治理。所以说：没有比天更神奇的，没有比地更富足的，没有比帝王更伟大的。所以说：帝王的德行与天地相合。这就是驾驭天地，驱驰万物，役使才智之士的道理啊！

天道无为之本由君主掌握，有为之末由臣子执行，君主在上总其纲要，臣子在下行其细末。军队和各种兵器的运用，是道德之末节；赏罚制度的推行，五刑的设立，是教化之末节；采用礼法和度数之制，对事物的形体和名称加以详审，是治道之末节；大兴钟鼓之音、羽旄之舞，是音乐之末节；悲哀哭泣，披麻戴孝，讲究丧服的等次，是哀悼之末节。这五种末节，必须等到精神自然运行和心智正常活动时，方能排除矫矜，率性而生。这五种末节之学，古人中已经存在，但当时的人并不把它们当作根本的东西。

君王为主而臣下从属，父亲为主而儿子从属，兄长为主而弟弟从属，长辈为主而晚辈从属，男子为主而女子从属，丈夫为主而妻子从属。尊卑、先后，这是天地运行的规律，所以古代圣人效法它。天尊地卑，这是神明的位次；春夏在前，秋冬在后，这是四季的次序；万物变化而生，萌芽时便存在差异而各有不同形状，由茂盛到衰败的变化次第，这是变化的流别。天地是最为神圣玄妙的，尚且存在尊卑、先后的次序，何况是人道呢！宗庙里讲究血缘的亲疏关系，朝廷上注重官爵的高低，乡里重视年龄的大小，行事崇尚贤能与否，这是大道安排下的秩序。谈论大道却非议大道安排下的秩序，就不是真正的尊崇大道；谈论的并不是真正的大道，又怎么能真正得道！

因此，古代通晓大道的人，先要明白自然的规律而把道德放在其次，道德明白后其次是仁义，仁义明白后其次是职分，职分明确后其次是事物的实体和名称，实体和名称弄清后其次是因才而任，因才而任明确后其次是省察，省察明白后其次是是非，是非分清后其次是赏罚。赏罚得以分明，因而愚蠢和聪明的人能够相处合宜，尊贵和卑贱的人也都能各安其职，贤能和品行不良的人才能各因本性，区别各自不同的才能，遵从各自不同的名分，按照这个道理去侍奉君主，育养下民，治理万物，修养自身。不用智谋，一切归于自然无为，这就叫作太平，是治理天下的最高境界。

所以书上说：“有形有名。”明白区分事物的形体和名称，古代已经有人这样做，但并没有把形名的观念放在首位。古代谈论大道的人，经历五次递相变化才可以称述事物的形体和名称，经历九次递相变化才可以谈论赏罚。唐突地谈论事物的形体和名称，是不知晓它的本源；唐突地谈论赏罚，是不知道它的起端。颠倒大道去讲述，违逆大道去论说的人，又怎么能统治别人！离开上述顺序唐突地谈论形名和赏罚，这种人只知道治世的工具，而不知道治世的规律；只可以被天下人役使，而不可以统治天下，这种人叫作辩士，是仅得一孔之见的人。采用礼法和度数之制，对事物的形体和名称加以详审，在古代就已经有了，但这只是臣下用来侍奉君主的做法，不是君主畜养臣下的做法。

原　文

昔者舜问于尧曰：“天王①之用心何如？”

尧曰：“吾不敖②无告，不废③穷民，苦④死者，嘉孺子而哀妇人⑤。此吾所以用心已。”

舜曰：“美则美矣，而未大也。”

尧曰：“然则何如？”

舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”

尧曰：“胶胶扰扰⑥乎！子，天之合也；我，人之合也。”

夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

注　释

①天王：即天子。

②敖：通“傲”，傲视，轻慢。

③废：抛弃。

④苦：哀怜，哀悼。

⑤嘉：善待，抚恤。孺子：幼子，孤儿。妇：寡妇。

⑥胶胶扰扰：形容纷乱不宁。胶胶：通“搅搅”。

译　文

从前舜问尧说：“你作为天子，用心怎么样？”

尧说：“我从不侮慢有苦无处申诉的人，不抛弃穷苦的百姓，哀怜死者，善待孤儿而怜悯寡妇。这就是我用心的方式。”

舜说：“这样做好是好的，可还算不上伟大。”

尧说：“那应该怎么样？”

舜说：“以自然之德治世，那么万物皆得安宁，正如日月光芒普照大地，四季运行，像昼夜交替，形成常规，像云彩随风飘动，雨水布施万物。”

尧说：“我真是扰人多事啊！您的德性，与天道相合；而我，则仅与人道相合。”

天和地，自古以来就被认为是最伟大的，是黄帝、尧、舜所共同赞美的。所以，古代统治天下的人，需要做些什么呢？效法天地罢了！

原　文

孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史①有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”

孔子曰：“善。”

往见老聃，而老聃不许，于是十二经以说②。老聃中③其说，曰：“大谩④，愿闻其要。”

孔子曰：“要在仁义。”

老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”

孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”

老聃曰：“请问，何谓仁义？”

孔子曰：“中心物恺⑤，兼爱无私，此仁义之情也。”

老聃曰：“意，几乎后言⑥！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧⑦乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行⑧，循道而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义⑨，若击鼓而求亡子⑩焉！意，夫子乱人之性也！”(www.daowen.com)

注　释

①征藏史：掌管府藏典籍的官职。

②：反复申说。十二经：说法不一，一说指《春秋》，因其记载了春秋鲁国十二公的史事；二说指儒家的十二部经书；三说指《易》上下经并十翼为十二。这里代指儒家的众多典籍。

③中：中途打断，插言。

④大谩：太空泛，冗长繁琐。

⑤中心：心地中正。恺：和乐。

⑥几：危殆。后言：指浅近之言。

⑦牧：养育。

⑧放：通“仿”。放德：仿效天理。

⑨偈（jié）偈乎：用力的样子。揭：高高举起，提倡。

⑩亡子：逃亡之人。

译　文

孔子想把自己的书藏到西边周王室的府库中，子路出主意说：“我听说周王室有位掌管府藏典籍的官员叫老聃，已经免官回乡安居，先生想要藏书，不妨前往试试请他帮忙。”

孔子说：“好吧。”

孔子前往拜见老聃，老聃不肯帮忙，于是孔子反复申说十二经，希望能说服老聃。老聃中途打断孔子的说话，说：“你说的太空乏冗繁了，希望听到书中的要点。”

孔子说：“要点在于仁义。”

老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？”

孔子说：“是的。君子不讲仁就不能成事，不讲义就不能立身于世。仁义的确是人的本性，离开了仁义，又能干什么呢？”

老聃说：“请问什么叫作仁义。”

孔子说：“心地中正，与万物同乐，兼爱无私，这就是仁义的实情。”

老聃说：“唉，你这种浅近的言论太危险了！兼爱天下，不也太迂腐了吗！既有无私之名，说明心中必定先有私心。先生想使天下不失去其养育吗？那么天地本来就有自己的运动规律，日月本就是光明的，星辰本就有各自的序列，禽兽本就有各自的群体，树木本就能直立生长。先生也效仿天理行事，顺着大道前行，这样做是最好的了！又何必如此急切地标榜仁义，好似敲着鼓去追捕逃亡的人一样可笑呢！唉，先生你是在扰乱人的本性啊！”

原　文

士成绮①见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息②。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬而弃妹之者③，不仁也。生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然④不应。

士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺⑤于子，今吾心正郤⑥矣，何故也？”

老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”

士成绮雁行避影⑦，履行遂进而问：“修身若何？”

老子曰：“而容崖然⑧，而目冲然⑨，而颡然⑩，而口阚然⑪，而状义然⑫，似系马而止也。动而持，发也机⑬，察而审，知巧而睹于泰⑭，凡以为不信。边竟⑮有人焉，其名为窃。”

注　释

①士成绮：虚构的人物。

②百舍：三千里，指路途遥远。舍：一舍等于三十里。趼（jiǎn）：通“茧”，因走路摩擦而长成的硬皮。

③鼠壤：老鼠凿洞所排出的泥土。妹：通“末”。

④漠然：清虚淡泊的样子。

⑤刺：讥讽，讽刺。

⑥郤：通“隙”，裂缝，这里指之前的想法已经改变。

⑦雁行：侧身斜步而行。避影：像躲开自己的影子一样侧着身体。

⑧而：通“尔”，你。崖然：傲岸的样子。

⑨冲然：突目而视的样子。

⑩（kuí）然：高亢显露的样子。

阚（hǎn）：通“”，虎吼叫，这里形容口大张的样子。

义然：巍峨，高大的样子。

机：弩箭上的扳机。

睹：外露。泰：骄纵之色。

竟：通“境”。

译　文

士成绮见到老子而问道：“我听说先生是个圣人，所以我不辞路途遥远而来见您，走了三千里路，脚底磨出层层老茧也不敢停下来休息。如今我观察先生，竟不是个圣人。您这儿到处都是剩菜剩饭，连老鼠洞里掏出的泥土中都有，这不符合仁的要求。生食熟食尽在眼前，可还持续累积没有限度。”老子一脸清虚淡泊，没作回应。

第二天，士成绮再次去见老子，说：“先前我曾讽刺您，今天我已经有所醒悟而改变了先前的看法。这是为什么呢？”

老子说：“巧智神圣的人，我自以为早已经脱离这种人的行列了。从前你叫我牛我也自认为是牛，你叫我马我也自认为是马。如果确有那种事实，别人给予相应的称呼却不愿接受，就是再犯一次错误。我顺服外物总是自然而然，并不是因为要顺服才顺服。”

士成绮侧身斜步而行，蹑手蹑脚走上前问道：“请问修身之道是怎么样的？”

老子说：“你容貌伟岸高傲，你目光突视，你前额突出，你的嘴巴大张，你的形体高大，好像奔马，虽然身体被牵制而心犹奔腾。你行动之前故意装得很矜持，一旦行动就像弩箭离机，对事明察而又精审，自恃智巧而外露骄矜之态，凡此种种都不能看作是人的真实本性。边缘闭塞的地方有过这样的人，他们的名字叫作窃贼。”

原　文

夫子①曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎②其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世③，不亦大乎，而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕④，审乎无假而不与利迁⑤，极物之真，能守其本，故外⑥天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾⑦礼乐，至人之心有所定矣。”

注　释

①夫子：老子。

②广广乎：虚旷无人的样子。

③有世：拥有天下。

④奋：奋力争夺。棅（bǐng）：通“柄”，这里指权柄。偕：一道，参与。

⑤审：慎重。无假：无所凭借。迁：改变。

⑥外：忘掉。

⑦宾：通“摈”，摈弃。

译　文

老子说：“道，包容任何大的东西都不会使其有所穷尽，对于任何细小的东西都不会有所遗漏，所以万物之中无不存在着道。它虚旷广大，没什么是不包容的，它幽深渊静，不可测知。推行刑罚、德化和仁义，不过是精神的末节，不是道德修养高尚的至人谁能判定它！至人据有天下，天下不也是很广大吗，却不足以成为他的牵累。天下人争相夺取权柄而他却不参与其中，审慎地不凭借外物而又不为私利所动，深究万物的本性，能纯任虚静而守住天道根本，所以他能忘怀天地，遗弃万物，而精神世界不曾有过困扰。通晓于大道，合于天德，辞却仁义，摈弃礼乐，至人的内心也就宁静了。”

原　文

世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随①。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者②不言，言者不知，而世岂识之哉？

注　释

①随：指向，寄寓。

②知者：即智者，指真正通晓大道的人。

译　文

世俗人最看重的载道工具，就是书籍。书籍不过是根据语言文字写成的，而语言文字也确有可贵之处。语言文字之所以值得珍视就在于它的意义，而意义又有它的指向之处。意义的指向之处是不可用语言文字来表达的，而世俗之人却因珍视语言文字而将其记载下来，传之于书。世人虽然看重书籍，可我却认为它不值得看重，因为世人所看重它的并不是真正值得看重的。所以，可以用眼睛看见的，是形状和颜色；可以用耳朵听见的，是名称与声音。可悲啊，世俗之人以为根据形状、颜色、名称和声音就足以得到大道的实情！形状、颜色、名称和声音是不足以得到大道的实情的，通晓大道的人不说话，说话的人不通晓大道，世俗之人又岂能明白这个道理呢？

原　文

桓公①读书于堂上，轮扁斫轮于堂下②，释椎凿而上③，问桓公曰：“敢问，公之所读者，何言邪？”

公曰：“圣人之言也。”

曰：“圣人在乎？”

公曰：“已死矣。”

曰：“然则君之所读者，古人之糟魄④已夫！”

桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”

轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固⑤，疾则苦而不入⑥。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数⑦存焉于其间。臣不能以喻⑧臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

注　释

①桓公：即齐桓公。

②轮扁：制作车轮的匠人。斫轮：砍削木头，制作车轮。

③释：放下。椎凿：木工使用的椎子、凿子。

④糟魄：即糟粕，渣滓。

⑤徐：宽。甘：滑动。

⑥疾：紧。苦：涩滞。

⑦数：通“术”，技巧。

⑧喻：晓喻，明确地告诉。

译　文

齐桓公在堂上读书，车轮匠在堂下砍制车轮，他放下手中的椎子和凿子，走上堂来，问齐桓公：“请问，您读的是什么书？”

齐桓公问：“圣人之言。”

车轮匠说：“圣人还活着吗？”

齐桓公说：“已经死了。”

车轮匠说：“既然这样，那么您所读的书，不过是古人的糟粕罢了！”

齐桓公说：“我在读书，你一个车轮匠怎能随便议论！能说出个道理就算了，要是说不出来，就把你处死。”

车轮匠说：“我是从我所从事的工作来看的。制造车轮，榫眼太宽就容易滑动而不牢固。榫眼过紧，就会太涩而难入。不宽不紧，才能得心应手。这些用嘴表达不出来，但是又有一种奥妙的技艺表现在这制作过程中。我不能把它明确地教给我的儿子，我的儿子也不能从我这里接受过去，所以我已经七十岁了还在制作车轮。古人和他那些无法传授的东西一同消失了，那么您现在所读的书，不过是古人的糟粕罢了！”