原　文

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天①，故曰：玄古之君天下②，无为也，天德而已矣。以道观言③，而天下之君正；以道观分④，而君臣之义明；以道观能，而天下之官治；以道泛观，而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺⑤者，技也。技兼⑥于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天，故曰：古之畜⑦天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静⑧而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”

注　释

①原：本。德：天德，本性。天：指自然无为的天道。

②玄古：远古。君：君临，统治。

③言：名称，称谓。

④分：职分，名分。

⑤艺：多才能。

⑥兼：统属，统管。

⑦畜：养，这里指统治。

⑧渊静：像深渊之水一样静默。

译　文

天地虽然广大，它们的运转和变化却是均衡的；万物虽然繁多，但都按照自身的规律生存、发展；百姓虽然众多，但主宰他们的只有君主。君主统治天下出自德性而成于自然无为的天道，所以说：远古的君王统治天下，只是无为而治，顺应自然之道罢了。以道的观点来看待事物的名称，那么无为的君主理应得到恰当的名号；以道的观点来看待职位的不同，那么君臣各自承担的道义就分明了；以道的观点来看到各人的才干，那么天下的官吏也就各称其职了；以道的观点广泛地看待万物，万事万物全都齐备。所以，通达天地变化规律的，就是德；万物运行所依靠的，就是道；国家治理天下百姓，就是事；有多种才能的，就是技。技统属于事，事统属于义，义统属于德，德统属于道，道统属于自然天地，所以说：古代统治天下的君主，无所追求而天下富足，无所作为而万物自行变化发展，像渊水一样静默而百姓安定。《记》上说：“通彻大道则万事自然完美成功，无心获取则鬼神都会敬服。”

原　文

夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋①乎大哉！君子不可以不刳心②焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异③之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完④。君子明于此十者，则韬⑤乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也⑥。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣⑦通，不丑穷⑧。不拘一世之利以为己私分⑨，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状。”

夫子曰：“夫道，渊乎其居也⑩，漻⑪乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考⑫不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝⑬而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采⑭之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡⑮乎！忽然⑯出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和⑰焉。故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”

注　释

①洋洋：辽阔盛大的样子。

②刳（kū）心：摒弃杂念。

③崖异：指人的性情、言行不合常理。

④完：指自然德性完全。

⑤韬：包藏，包含。

⑥沛：德泽盛大的样子。逝：往，归。

⑦荣：以为荣耀。

⑧丑：以为羞愧。

⑨拘：通“钩”，取。私分：私有。

⑩渊：渊静。居：居处。

漻（liáo）：清澈。

考：叩击。

素逝：指抱真而行。

采：交感，影响。

荡荡：宽广无边的样子。

忽然：不得已而后应的样子。与下文“勃然”义同。

和：协和的声韵。

译　文

夫子说：“那道，是覆盖和托载万物的，多么辽阔盛大啊！君子不可以不敞开心胸排除一切有为的杂念。用无为的态度去做叫作自然天生，用无为的态度去说叫作顺应天性，给人以爱、给物以利叫作仁，让不同的万物同归于大道叫作大，行为不异于众人叫作宽，心里包容着千差万别叫作富。所以持守自然天性就叫作纲纪，德行有所成就叫作建树，能够遵循于道就叫作修养完备，不因为外物而挫伤心志就叫作德性完全。君子明白了这十个方面，就会心地宽广而能包含万物，德泽充沛而为万物归往之所。如果能做到这样，就能藏黄金于深山，沉宝珠于深渊；不贪图财货，不追求富贵；不以长寿为快乐，不因夭折悲哀；不以显达为荣耀，不以困厄为耻辱。不夺取世上的利益而作为自己的私有，不因为成为天下之王就认为自己处于显耀的地位。显赫就会彰明，浅白直露，缺少深度和内涵。万物最终归结于同一，死生也并没有区别。”

夫子说：“那道，它居处沉寂犹如渊静的深水，它澄明得像清澈的流水。金石之器如果不得道，就不会鸣响。所以金石之器虽然有鸣响的本能，却也不敲不响。万物这般有感才能有应，谁能准确地加以认识！那些具有盛德的人，抱守朴素真性往来行事而以通晓琐细事务为耻，立足于固有的真性而智慧达于神妙莫测的境界，因此他们的德性广大而深厚。他们的心志即使有所活动，也是因为外物的探求而作出的自然反应。所以形体如果不凭借道就不能产生，本性不凭借德就不能彰明。保存形体而穷尽天年，建立盛德而彰明大道，这难道不是盛德之人的行为吗！浩渺伟大啊！他们无心地有所感，又无心地有所动，然而万物都紧紧地跟随着他们呢！这就是具有盛德的人。道，看起来幽暗深渺，听起来寂然无声。然而于幽暗深渺之中却能见到光明的真迹，于寂然无声之中却能听到万物唱和的共鸣。所以大道虽然藏得深之又深，却能主宰万物；虽然神妙难测，却能处处发出精光。所以大道与万物相接，道体虽然至虚却能满足万物的要求，时时驰骋纵放却能总合万物成其归宿，无论大小、长短、深远。”

原　文

黄帝游乎赤水①之北，登乎昆仑之丘而南望②。还归，遗其玄珠③。使知④索之而不得，使离朱索之而不得⑤，使喫诟⑥索之而不得也。乃使象罔⑦，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”

注　释

①赤水：神话中的水名。

②昆仑：神话中的山名。南望：有企求显明闻达之意，与天道崇尚清静无为相违。

③玄珠：代指大道。

④知：虚构的人名，取多智多巧之义。

⑤离朱：古代以目力着称的人。

⑥喫（chī）诟：虚构的人名，取其巧言善辩之义。一说为传说中的大力士。

⑦象罔：虚构的人名，取其恍惚不明，无心、无形迹之义。

译　文

黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山而朝南瞭望。返回的时候，丢失了玄珠。黄帝派知去寻找而未能找到，派离朱去寻找也未能找到，派喫诟去寻找也未能找到。于是派象罔去找，象罔找到了。黄帝说：“真是奇怪啊，象罔怎么就能找到呢？”

原　文

尧之师曰许由①，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣②。

尧问于许由曰：“啮缺可以配天③乎？吾藉王倪以要④之。”

许由曰：“殆哉，圾⑤乎天下！啮缺之为人也，聪明睿⑥知，给数⑦以敏，其性过人，而又乃以人受⑧天。彼审⑨乎禁过，而不知过之所由生，与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火驰⑩，方且为绪⑪使，方且为物⑫，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父⑬，而不可以为众父父⑭。治，乱之率⑮也，北面⑯之祸也，南面之贼也。”

注　释

①许由：古代著名高士。尧知其贤德，欲禅位于他，许由坚辞不就，洗耳颖水，隐居山林。

②啮缺、王倪、被衣：皆为虚构的人名，得道之士。

③配天：居天子之位。

④要：通“邀”。

⑤圾：通“岌”，危险。

⑥睿：明智。

⑦给（jǐ）数：迅捷。

⑧受：通“授”。

⑨审：精明，明察。

⑩火驰：如火之驰，形容急急忙忙为求知和驭物而奔走的样子。

绪：琐事。

（gāi）：拘束。

众父：众人之父，比喻臣子。

众父父：即“众父之父”，比喻君主。

率：先导。

北面：古代天子、诸侯会见臣属时，皆坐北朝南，臣属则坐南朝北。故以“南面”代指天子，“北面”代指臣属。

译　文

尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺，啮缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。

尧问许由说：“啮缺可以做天子吗？我想借助王倪去邀请他。”

许由说：“他做天子的话，恐怕天下就危险了！啮缺的为人，聪明而有智慧，行事快捷机敏，他天赋过人，而且竟然能用人为的心智去回应自然。他明白如何禁止别人的过错，却不知道过错产生的根由，能让他做天子吗？他将专凭人的智术而抛弃自然，将会把自身看作万物归向的中心而着意改变万物固有的形迹，将会崇尚智巧而谋急用，将会被细碎的琐事所役使，将会被外物所拘束，将会顾盼四方而外物应接，将会追求处处合宜，将会因外物的变化而变化却从不曾有什么定准。他这样又怎么能做天子呢！即使这样，啮缺与得道之人为同一族类、同一始祖，仍可以做臣子，但不能做君主。一心想着治理天下，这是天下大乱的先导，既是臣子百姓的灾难，又是国君的祸患。”

原　文

尧观乎华①，华封人②曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”

尧曰：“辞。”

“使圣人富。”

尧曰：“辞。”

“使圣人多男子。”

尧曰：“辞。”

封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”

尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德③也，故辞。”

封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然④君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而食⑤，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲⑥。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡⑦。三患⑧莫至，身常无殃⑨，则何辱之有？”

封人去之，尧随之曰：“请问。”

封人曰：“退已！”

注　释

①华：地名，即华州，在今陕西华县。

②封人：守卫边疆的人。

③养德：指培养无为之德。

④然：通“乃”。

⑤鹑居：像鹌鹑鸟一样居无常处。食：小鸟刚出生时，由母鸟喂养，不必亲自求食。比喻无心而自足。

⑥就闲：闲居。

⑦帝乡：神话中天帝居住的地方。

⑧三患：即多男儿、富有、长寿所导致的多惧、多事、多辱的祸患。一说指疾病、衰老、死亡。

⑨殃：灾祸，祸害。

译　文

尧到华州巡视。华州守护边疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝福，祝愿圣人长寿。”

尧说：“不用了。”

守护边疆的人说：“祝愿圣人富有。”

尧说：“不用了。”

守护边疆的人又说：“祝愿圣人多男儿。”

尧说：“不用了。”

守护边疆的人说：“长寿、富有、多男儿，这是人们所希望的。你却独独不要，这是为什么呢？”

尧说：“多男儿就会增多忧惧，富有就会生出麻烦事，长寿就会在衰老疲弱之后受困辱。这三种都无助于培养无为之德，所以我谢绝你对我的祝愿。”

守卫边疆的人说：“起先我以为你是个圣人，现在看来也就只是个君子罢了。上天生出万民，必定会授予一定的职事。多生男儿而授给他们职事，那还有什么可忧惧的？富有而把财物分给众人，那还有什么麻烦事呢？圣人总是像鹌鹑一样居无定所，随遇而安，像幼鸟一样仰食而足，觅食无心，像飞鸟在空中飞行，不留下一点踪迹。天下有道时，就和万物一起昌盛；天下无道时，就修身养性而闲居。千年之后厌倦人世了，就升天而成为神仙，驾着那飘荡的白云，到达天帝居住的地方。多惧、多事、多辱这三种忧患都不会发生，身体永无灾祸，那还会有什么屈辱呢？”

守卫边疆的人离去，尧跟随着他，说：“希望得到您的教诲。”

守卫边疆的人说：“你还是回去吧。”

原　文

尧治天下，伯成子高①立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。

禹往见之，则耕在野。禹趋就下风②，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”

子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝③，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖④行邪？无落⑤吾事！”俋俋⑥乎耕而不顾。

注　释

①伯成子高：传说中的隐士。

②下风：风向的下方。是一种谦称，有愿居人下的意思。

③劝：自勉行善。

④阖：通“盍”，何不。

⑤落：废，妨碍。

⑥俋俋：用力耕作的样子。

译　文

尧治理天下，伯成子高被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给禹，伯成子高便辞去诸侯之位而去种地。

禹前往拜见，伯成子高正在田野里耕作。禹快步走到他跟前，居于下风处，恭敬地站立着，问：“从前尧治理天下，您被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给我，而先生却辞去诸侯之位去种地。请问这是什么缘故呢？”

伯成子高说：“从前尧治理天下，不用奖赏而百姓自然勤勉，不用刑罚而百姓自然敬畏。如今你赏罚并用而百姓还是不仁不爱，道德从此衰败，刑罚从此建立，后世的祸乱也从此开始了！你何不赶快走开呢？不要妨碍我做事！”说完，伯成子高用力耕作而不再理睬禹。

原　文

泰初①有无，无有无名。一②之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间③，谓之命；留动而生物，物成生理④，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性；性修反⑤德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗⑥，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

注　释

①泰初：通“太初”，指元气刚刚萌动之时。

②一：指道。也可理解为混一的状态。

③无间：指浑然一体。

④生理：产生生理形态。

⑤反：通“返”。

⑥缗缗：昏昧无心，吻合无迹的样子。

译　文

在元气刚刚萌动的太初之时只存在一个“无”，没有存在，也没有称谓。在元气萌动之后，大道开始创生，但没有形迹。万物得到“一”后，便开始产生，这叫作德；无形的道有阴阳之分，但又浑然一体，这叫作命；道在流动的过程中，稍有滞留就会产出物，物产生之后便各自具备不同的生理形态，这叫作形体；形体保守精神，各有轨迹与法则，这叫作本性；善于修身养性就可以返归自然德性，德修到最完美的程度，就同于太初之时了。同于太初之时心胸就会无比虚空，心胸虚空就能包容广大。达到这样的境界，说话就像鸟鸣一样出于无心。能与鸟鸣相合，也就能与天地相合。这种冥合浑然无迹，好像蒙昧，又好像昏聩的样子，就叫作深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切归于自然。

原　文

夫子①问于老聃曰：“有人治道若相放②，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓③。’若是则可谓圣人乎？”

老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思④，猿狙之便自山林来⑤。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾⑥、无心无耳者众，有形者与无形无状⑦而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”

注　释

①夫子：指孔子。

②相放：相背逆。

③县：通“悬”。寓：通“宇”，天空。

④留：指竹鼠。思：当为“田”字之误，田猎。

⑤猿狙：猕猴。便：便捷，敏捷。

⑥首、趾：头和脚，代指人的整个形体。

⑦无形无状：代指大道。

译　文

孔子问老聃说：“有些人研究大道好像与大道相背逆，把不能认可的看作是可以认可的，把不正确的认为是正确的。善于辩论的公孙龙之流说：‘离析石头的坚硬和色白两个特征，就好像日月高悬空中那样清晰醒目。’像这样的人可以称作圣人吗？”

老聃说：“这就好像更换职事的小吏和为工巧所累的工匠一样，总是形体劳苦而心神不宁。善抓竹鼠的狗，多遭系颈而用于田猎；跳跃便捷的猕猴，多被猎人从山林里捉来。孔丘，我来告诉你一些你听不到又说不出的道理：大凡有头有脚，看上去具备了人的形体，实际上无知无闻的人是很多的，能使自己的形躯和没有形体、没有形状的大道并存的人则完全没有。无知无闻者的行动和静止，死亡和生存，废罢和兴起，全都出自自然而不可能探知其所以然。圣人如果不得已而有治理天下之事，则在于任人自治，忘掉外物，忘掉自然，这就叫作忘掉自己。忘掉了自己的人，这就叫作与无为的天道混为一体了。”

原　文

将闾见季彻曰①：“鲁君谓也曰：‘请受教。’辞不获命。既已告矣，未知中否，请尝荐②之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑③！’”

季彻局局然④笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶⑤，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹⑥者众。”

将闾然⑦惊曰：“也若⑧于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风⑨也。”

季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志⑩。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄⑪尧、舜之教民，溟涬然弟之哉⑫？欲同乎德而心居矣！”

注　释

①将闾葂（miǎn）、季彻：皆为虚构的人名。

②荐：臣属。

③辑：和睦，和顺。

④局局然：笑不出声的样子。或说俯身而笑的样子，或大笑的样子。

⑤怒：奋举。轶：通“辙”，车轮驶过的痕迹，这里代指车轮。

⑥投迹：举步前往，投靠，依附。

⑦（xì）然：惊惧的样子。

⑧汒（máng）若：通“茫然”，不明白的样子。

⑨风：大概。

⑩独志：独特的志向。

兄：推崇，效仿。

溟涬：天体未形成前的浑然元气，这里指冥冥愚钝，无所知的样子。弟：跟随。

译　文

将闾葂拜见季彻说：“鲁君对我说：‘请让我接受您的指教。’我推辞却未得到允许。我已经向鲁君陈述了为政之道，不知道说得对不对，请让我试着说给你听听。我对鲁君说：‘你必须躬身实行恭敬和节俭，选拔出公正忠诚的臣子来管理政务而没有偏私，这样百姓谁敢不和顺呢！’”(www.daowen.com)

季彻听后大笑，说：“先生所说的话，用于帝王的德业，就好比螳螂奋起臂膀企图阻挡车轮一样，必定是不能胜任的。况且像这样，那一定会把自己置于危险的境地，就像那高大且多景物的观楼和亭台，必然会招致身怀贼心和趋名好利之徒纷至沓来。”

将闾葂十分惊惧地说：“我对于先生的话感到茫然不解。即使如此，还是希望先生谈谈大概。”

季彻说：“伟大的圣人治理天下，让民心纵放自由不受拘束，使他们得到教化而改变陋习，完全消除他们的害人之心而促进他们的个人心志。就好比本性的自然作为，而人们却不知道为什么会是这样。像你所说，岂不是要推崇尧舜的教民之道，而糊里糊涂地使自己跟在他们后面跑吗？圣人治理百姓，在于引导百姓步步靠近自然无为之德，从而使他们的心境安静下来啊！”

原　文

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴①，见一丈人方将为圃畦②，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然③用力甚多而见功寡。

子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”

为圃者卬④而视之曰：“奈何？”

曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽⑤，数如泆汤⑥，其名为槔⑦。”

为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白⑧不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然⑨惭，俯而不对。

有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”

曰：“孔丘之徒也。”

为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于⑩以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”

注　释

①汉阴：汉水南岸。

②丈人：古代对年长者的尊称。为：整理。圃：菜园。

③搰（hú）搰然：用力的样子。

④卬：通“仰”。

⑤挈：提。抽：抽引。

⑥数：迅疾。泆：通“溢”。汤：沸水。

⑦槔：即桔槔，一种利用杠杆原理的人力提水工具。

⑧纯白：纯真朴素的自然本性。

⑨瞒然：惭愧的样子。

⑩於（wū）于：自夸的样子。

译　文

子贡到南方楚国游历，返回晋国时，路过汉水南岸，看见一位老人正在菜园里整理菜畦，他挖了条小沟直通水井，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往，用力甚多而功效甚少。

子贡说：“如今有一种机械，一天能够浇灌上百畦，用力甚少而功效甚多，老先生不想试试吗？”

灌园老人仰起头看看子贡，说：“是什么样的机械呢？”

子贡说：“削凿木头做成机关，后面重，前面轻，提水就像从井中抽水，水流迅速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字叫作桔槔。”

灌园老人生气地改变了脸色，讥笑着说：“我从我的老师那里得知，有机械的人必定有机巧之事，有机巧之事必定有机巧之心。机巧之心存于胸中，那么纯真朴素的自然本性就不完备了；自然本性不完备，精神就不会安定；精神不安定的人，是不能承载大道的。我不是不知道你说的机械，只是认为那样做羞耻而不愿去用。”子贡感到羞愧难当，低下头不能作答。

过了一会，灌园老人问：“你是做什么的？”

子贡说：“我是孔丘的学生。”

灌园老人说：“你不就是那用博学来比拟圣人，依靠自夸来超出世人，自唱自和、哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗？你如果能放弃你的精神和志气，废置你的身体形骸，就有希望接近于大道了！你连自身都不能治理，哪还有闲暇去治理天下！你走开吧，不要妨碍我做事！”

原　文

子贡卑陬①失色，顼顼然②不自得，行三十里而后愈③。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”

曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人④也。吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎谆备哉⑤！功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之⑥，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，然不顾⑦；以天下非之，失其所谓，傥然⑧不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波⑨之民。”

反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏⑩之术者也，识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素⑪，无为复朴，体性抱神⑫，以游世俗之间者，汝将固⑬惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

注　释

①卑陬：惭愧的样子。

②顼顼然：失意的样子。

③愈：恢复常态。

④夫人：指灌园老人。

⑤汒乎：蒙昧无知的样子。汒：通“茫”。谆备：淳朴之性完备。谆：通“淳”。

⑥之：往，追求。

⑦謷然：傲慢的样子。謷：通“傲”。

⑧傥然：漠然，无所谓的样子。

⑨风波：比喻容易为是非、功利所动。

⑩浑沌氏：亦作“浑敦氏”，传说中上古帝王。一说为古代贤人。

素：白色生绢。

体性：体悟真性。抱神：守住精神。

固：通“胡”，为何。

译　文

子贡大感惭愧，脸色骤变，怅然若失而很不自在，走了三十里路之后才恢复常态。他的弟子说：“刚才那个人是做什么的？先生为何见了他就面容大变，顿然失色，一整天都不能恢复常态呢？”

子贡说：“起初我以为天下圣人就只有我的老师孔丘一人，不知道还会有刚才碰到的灌园老人。我从老师那里听说，办事要求合情合理，功业要求成功，用力少而见效多的，就是圣人之道。如今看来并不是这样的。持守大道的人自然天性保持完好，自然天性保持完好的人形体健全，形体健全的人精力旺盛。精力旺盛才是圣人之道。这样的人寄托形骸于世间，跟万民生活在一起，而不知道要到哪里去，真可谓蒙昧无知而淳朴之性完备啊！功利机巧必定不会被他们那种人放在心上。像那样的人，不合他的志向就不会去追求，不合他的思想就不会去做。即使全天下的人都称誉他，与他的言论相一致，他也傲然不顾；即使全天下的人都非议他，不与他的言论相一致，他也不予理睬。天下人的非议和称誉，对于他既无增益又无损害，这就是自然天性完备的人啊！而我却是那种为是非功利所役使而动摇不定的人。”

子贡返回鲁国，把这件事情告诉孔子。孔子说：“那是假借浑沌氏的道术来修养内心的人，他只知道浑沌氏之术，而不知道其他的事；只知道保全自然天性，而不为外物所役使。他空明纯净的心境就如洁白的生绢，虚寂无为而复归自然，体悟真性而守住精神，自由地遨游在世俗之中，你又有什么好惊异的呢？况且那浑沌氏的道术，我和你又怎么能懂得呢？”

原　文

谆芒将东之大壑①，适遇苑风②于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”

曰：“将之大壑。”

曰：“奚为焉？”

曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌③焉而不竭，吾将游焉！”

苑风曰：“夫子无意于横目之民④乎？愿闻圣治。”

谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜⑤，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指⑥，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”

“愿闻德人⑦。”

曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊⑧乎若婴儿之失其母也，傥⑨乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”

“愿闻神人⑩。”

曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷⑪。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥⑫。”

注　释

①谆芒：虚构的人名。大壑：大海沟，这里指大海。

②苑风：虚构的人名。

③酌：取水。

④横目之民：指渴望圣治的百姓。

⑤官：设置官职。施：推行政令。

⑥挠：动。顾指：指顾盼指挥之间。

⑦德人：指顺应外物，凝神自得的人。

⑧怊（chāo）：悲痛，悲伤。

⑨傥：失意。

⑩神人：精神超脱物外的高人。

照旷：照彻空旷，无幽不烛，无远不及。

混冥：无分无迹，无始无终，混沌幽暗，与至道冥合。

译　文

谆芒向东到大海去，恰巧在东海之滨遇到了苑风。苑风说：“先生要往哪里去？”

谆芒说：“我将去大海。”

苑风说：“去做什么呢？”

谆芒说：“大海这一事物，江河注入它不会满溢，不停地从里面取水也不会枯竭，我将要去那里游玩。”

苑风说：“先生无意关心庶民百姓吗？希望听到圣人的治世之道。”

谆芒说：“圣人的治世之道吗？设置官职和推行政令处处合宜得体，举贤任才不遗漏一个能人，让老百姓看清事情的真实情况而做他们该做的事，所行所言都自然而为，而天下自然顺化。挥手顾盼之间，四方的百姓都诚心归附，这就叫作圣人的治世之道。”

苑风说：“希望听到什么是德人。”

谆芒说：“所谓德人，居处时不思考，行动时不谋虑，心中没有是非美丑。四海之内人人都得到好处便是喜悦，人人都得到给养便是安定。他们悲伤的样子像婴儿失去了母亲，怅然若失的样子像走路时迷失了方向。财物使用有余却不知道从哪里来，饮食取用充足却不知从哪里得到，这就是德人的仪态举止。”

苑风说：“希望听到什么是神人。”

谆芒说：“神人驾驭着光辉，与所有事物的形迹一起消失，这就叫作照彻空旷。他们穷尽性命之致和变化之真情，与天地同乐而抛弃万物之累，万物也都恢复本性，这就叫作混沌幽昏、与至道冥合的境界。”

原　文

门无鬼与赤张满稽观于武王之师①。赤张满稽曰：“不及有虞氏②乎！故离③此患也。”

门无鬼曰：“天下均治④而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”

赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也⑤，秃而施髢⑥，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然⑦，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝⑧，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当⑨而不知以为信，蠢动⑩而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”

注　释

①门无鬼、赤张满稽：虚构的人名。武王之师：武王伐纣的军队。

②有虞氏：即虞舜。

③离：通“罹”，遭受。

④均治：太平。

⑤药：治疗。疡（yáng）：头疮。

⑥施髢（dì）：安上假发。

⑦燋（qiáo）然：憔悴的样子。

⑧标枝：树木高处的枝条。

⑨当：处事得当，办事得体。

⑩蠢动：出于本性的自然的行动。

译　文

门无鬼和赤张满稽观看周武王的军队。赤张满稽说：“周武王是比不上虞舜啊！所以天下遭受这样的兵革之灾。”

门无鬼说：“虞舜是在天下太平时去治理的呢，还是天下大乱时去治理的呢？”

赤张满稽说：“天下太平大家也就满足了，哪里还用得着考虑虞舜的盛德而推举他为国君呢！虞舜治理天下，就好像为人医治头疮，给秃顶的人装上假发，正如有了疾病方才会去求医。孝子操办药物来调治慈父的疾病，他的面容多么憔悴，圣人却为他感到羞耻。至德的时代，不崇尚贤才，不任用能人，国君居于上位就如同树木高处的枝条一样，无临下之心，百姓像野鹿一样无拘无束。行为端正却不知这是义，彼此友爱却不知这是仁，待人诚实却不知这是忠，办事得当却不知这是信，顺从天性而动且相互帮助，却不知这是恩赐。所以行动之后不会留下痕迹，事成之后也不会流传后世。”

原　文

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然①，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？

世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色②；谓己谀人，则怫然作色③，而终身道人也，终身谀人也。合譬饰辞聚众也④，是终始本末不相坐。

垂衣裳⑤，设采色，动容貌，以媚一世⑥，而不自谓道谀；与夫人⑦之为徒，通是非，而不自谓众人⑧，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵⑨。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向⑩，不可得也，不亦悲乎！

大声⑪不入于里耳，《折杨》《皇荂》⑫，则嗑然⑬而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑⑭，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸⑮可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！

厉⑯之人，夜半生其子，遽⑰取火而视之，汲汲然⑱唯恐其似己也。

注　释

①然：认可，肯定。

②勃然作色：因恼怒而脸色大变。

③怫然作色：脸上出现愤怒之色。

④合譬：多设比喻，使人明白。饰辞：虚浮不实的华丽辞藻。

⑤垂衣裳：本形容古代帝王无为而治，这里指衣冠严整。

⑥一世：天下的百姓。

⑦夫人：指世俗谄谀之人。

⑧众人：谄谀之人。

⑨灵：知晓，明白。

⑩祈向：祈求，向往。

大声：指高雅的音乐。

《折杨》《皇荂（fū）》：古代的民间小调。

嗑（xiá）然：笑声。

缶：土缶，陶制乐器，这里指俗音。钟：指正音。

庸：岂，难道。

厉：通“疠”，恶疮。

遽：迅速，急忙。

汲汲然：急切的样子。

译　文

孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的君主，这是为臣、为子尽忠尽孝的极点了。凡是父母所说的都加以肯定，父母所做的都加以称赞，那就是世俗所说的不肖之子；凡是君主所说的都加以应承，君主所做的都加以逢迎，那就是世俗所说的不良之臣。然而不知世俗的谄媚奉承之情是必然的吗？

对世俗所肯定的加以肯定，对世俗所称赞的加以称赞，却不被称为谄谀小人。既然如此，难道世俗之人比父母更可敬，比君主更尊崇吗？世俗之人，听到别人称自己为谗谄之人，就会勃然大怒而容颜顿改；听到别人称自己为阿谀之人，就愤恨填胸而面色剧变，实际上他们一辈子都干着谗谄、阿谀的事。用巧妙的譬喻和华丽的辞藻以博取众人的欢心，这样，终结和初始、根本和末节全都不能符合。

穿上华美的衣裳，绣上斑斓的文采，又改动容貌，假装慈悲，来讨好天下的百姓，却不认为自己是谄谀之人；与世俗谄谀之人为伍，是非观念相同，却不认为自己是谄谀之人，真是愚昧至极。知道自己愚昧的人，就不是最愚昧的；知道自己迷惑的人，就不是最迷惑的。最迷惑的人，终身都不会觉悟；最愚昧的人，终身都不会明白。三个人同行而有一个人迷惑，所要前往的目的地仍可到达，是因为迷惑的人少；如果有两个人迷惑，那就徒劳不能到达，是因为迷惑的人多了。现在整个天下人都迷惑，我虽然有所祈求向往，也是不能达到的，这不是很可悲吗？

高雅的音乐世俗人不可能欣赏，《折杨》《皇荂》之类的民间小曲，世俗人听了都会欣然而笑。所以高雅之言不可能进入世俗人的心里，至理名言不能行于世，庸俗之言就胜过了高雅之言。用两只缶的俗音去搅乱一口钟的正音，听者就会无所适从而疑惑。如今整个天下人都迷惑，我虽然有所祈求向往，但这难道可以达到吗？明知它不可能还要去强求，这又是一大迷惑！所以不如弃置一旁不予推究。不去推究，还会跟谁一道忧愁呢！

身上长满恶疮的人，半夜里生下孩子，急忙取来火把照看，他心情紧张急切，生怕孩子长得像自己。

原　文

百年之木，破为牺尊①，青黄而文②之，其断③在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。

且夫失性有五：一曰五色④乱目，使目不明；二曰五声⑤乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻⑥，困中颡⑦；四曰五味⑧浊口，使口厉爽⑨；五曰趣舍滑心⑩，使性飞扬。此五者，皆生⑪之害也。而杨、墨乃始离跂⑫自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮⑬之在于笼也，亦可以为得矣。

且夫趣舍、声色以柴其内⑭，皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外⑮，内支盈于柴栅，外重缴⑯，睆睆然⑰在缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛⑱，亦可以为得矣！

注　释

①牺尊：祭祀用的酒器。尊：通“樽”。

②文：涂饰花纹。

③断：指砍去不用的端木。

④五色：指青、黄、红、白、黑。

⑤五声：指宫、商、角、徵、羽。

⑥五臭：指羶、薰、香、腥、腐。臭：气味。

⑦困惾（zōng）：冲逆。中颡（sǎng）：伤害脑门，即刺激头脑之意。

⑧五味：酸、辛、苦、辣、咸。

⑨厉：病。爽：伤。

⑩趣：通“取”。滑：搅乱。

生：通“性”，自然天性。

离跂：踮起脚尖盼望，形容汲汲以求的样子。

鸠鸮：斑鸠和鸱鸮。

柴其内：横塞胸中。

皮弁（biàn）：古代贵族戴的一种皮帽。鹬冠：用鹬鸟的羽毛装饰的帽子。搢笏：即朝笏，古代臣子朝见天子时手中所执的狭长板子，多用玉、象牙或竹片制成，用作指画及记事，因常插于腰间，故称“搢笏”。搢：插。绅修：长带。

缴（zhuó）：绳索。

睆（huǎn）睆然：目光呆滞的样子。

交臂：反缚。历指：即“枥指”，古代夹手指的刑罚。囊槛：圈槛。

译　文

生长了百年的树木，被剖开做成祭祀用的酒器，再用青、黄二色描绘出美丽的花纹，而剩下的断木则弃置在沟里。精美的酒器与沟中的断木相比，它们的美丑是有差别的，可在丧失树木的自然本性方面却是一样的。盗跖和曾参、史鳅在德行方面是有差别的，可在丧失人的本性方面却是相同的。

一个人丧失本性有五种情况：一是五色搅乱了视觉，使眼睛看不明晰；二是五声搅乱了听觉，使耳朵听不真切；三是五种气味薰坏了嗅觉，气味冲逆鼻孔而上，直达额顶；四是五种味道污浊了口舌，使口舌受到严重伤害；五是取舍得失搅乱了心神，使自然之性驰竞不息。这五个方面，都是对天性的祸害。而杨朱、墨翟竟然汲汲追求，自以为有所得，不过这不是我所说的自得。有的人遭受了困苦，也可以叫作自得吗？如果这样，那么斑鸠、鸱鸮被关在笼中受苦，也可以叫作自得了。

况且取舍于声色的欲念像木柴一样横塞胸中，皮帽、鹬冠、朝笏、长带则约束在外。内心充满柴草栅栏，外表上被绳索重重捆绑，却瞪大了眼睛在绳索中自以为有所得，那么罪人被反缚着，手指被夹，以及虎豹被关入圈槛里，也可以叫作自得了！