原　文

将为箧①、探囊②、发匮之盗而为守备③，则必摄缄滕④，固扃⑤，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄滕扃之不固也。然则乡⑥之所谓知者，不乃为大盗积者也⑦？

注　释

①胠（qū）：从旁打开。箧（qiè）：小箱子。

②探囊：到袋中摸取。

③发匮：开柜。匮：通“柜”。

④摄：扎紧。缄滕：指绳索。

⑤扃（jiōng）：门闩。（jué）：箱子上安锁的环形钮。

⑥乡：通“向”，曾经，前面。

⑦不乃：不正是。积：积聚准备。

译　文

为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的盗贼而做防范准备，必定要收紧绳结，加固门闩和锁钥，这就是世俗人所说的聪明。然而大盗一来，便背起柜子，举起箱子，挑起袋子而迅速逃走，还唯恐绳结锁钥不够结实。这样看来，之前所谓的聪明，不正是在替大盗积聚准备吗？

原　文

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国①，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布②，耒耨之所刺③，方二千余里。阖四竟之内④，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者⑤，曷尝不法圣人哉？然而田成子⑥一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非⑦，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

注　释

①齐国：西周初年，周武王封姜尚于齐，建立齐国。公元前481年，齐国大夫田常杀齐简公，立齐平公，而自专擅国政。公元前391年，田常曾孙田和废齐康公，并于公元前386年放逐齐康公于海上，自立为国君。同年，周安王册命田和为齐侯，史称“田氏代齐”。

②罔：通“网”，渔网。罟：网的总称。

③耒耨：犁与锄，泛指农具。刺：扎入，指耕耘。

④阖：全。四竟：四境。

⑤邑、屋、州、闾、乡、曲：古代居民组织的基层单位。

⑥田成子：即田常。

⑦非：非议，责难。

译　文

所以我就试着对此论述一番：世俗人所说的聪明人，有不为大盗积聚准备的吗？世俗人所说的圣人，有不为大盗守备的吗？怎么知道是这样的呢？从前的齐国，相邻的村邑彼此都能看见，鸡鸣狗叫声彼此都听见，可撒网捕鱼的池泽，犁锄耕作的地方，方圆有两千多里。整个国境之内，凡是建立宗庙社稷，以及治理大小不同的城市和乡村，何尝不是效法圣人的呢？然而田成子一旦杀了齐国君主就盗取了齐国。他所盗取的又岂止一个国家？连同齐国圣明的礼制法度也一起盗取了。所以田成子虽有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小国不敢非议他，大国不敢诛伐他，他的家族在齐国统治了十二世。这不正是窃取了齐国，连同那圣明的礼制法度也一起窃取了，从而用来防卫他的盗贼之身吗？

原　文

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢①斩，比干②剖，苌弘胣③，子胥靡④。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适⑤而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围⑥，圣人生而大盗起。掊击⑦圣人，纵舍⑧盗贼，而天下始治矣。

注　释

①龙逢：即关龙逢，夏朝末年大臣，因忠言直谏而被夏桀杀害。

②比干：商末贤臣，纣王的叔父，因强谏而被杀。

③苌弘：周景王、周敬王时大臣刘文公所属大夫。刘氏与晋国范氏世代联姻，所以在晋国内乱时，刘文公与苌弘积极为范氏出谋划策。后范氏败落，周敬王迫于晋国赵氏的压力，杀死苌弘顶罪。相传苌弘死后三年，他的血化为碧玉。胣：刳死，即肚子被掏空。

④子胥：春秋末年吴国大夫，军事家，本为楚国人，为报父兄之仇，辅佐吴王阖闾和吴王夫差，以伐楚国。后夫差听信谗言，令伍子胥自杀，并把他的尸体沉入江中。靡：通“糜”，糜烂，腐烂。

⑤何适：到哪里去，这里指任何地方。

⑥鲁酒薄而邯郸围：此句有两种说法。其一，楚宣王会盟诸侯，鲁恭公后到，而且献的酒也淡薄。宣王怒，责难鲁恭公。鲁恭公据理反驳，最后不辞而别。宣王很生气，于是出兵攻打鲁国。梁惠王一直想攻打赵国，但唯恐楚国援救而不敢出兵，如今楚国、鲁国交兵，于是就趁机围攻邯郸。其二，楚国会盟诸侯，鲁国献的酒淡薄，而赵国献的酒浓郁。楚国主酒吏向赵国讨酒，赵国不给。于是主酒吏就用鲁酒调换了赵酒。楚王因赵酒淡薄而发兵围攻邯郸。后常用“鲁酒薄而邯郸围”来比喻无端蒙祸，或莫名其妙地受到牵连。

⑦掊击：打倒。

⑧纵舍：释放、宽放。

译　文

我试着对此再论述一番：世俗人所说的最聪明的人，有不为大盗积聚准备的吗？世俗人所说的最圣贤的人，有不为大盗守备的吗？怎么知道是这样的呢？从前关龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被刳，伍子胥的尸体腐烂江中。像他们这样贤能的四个人仍不能免于遭到杀戮。因此盗跖的徒众问盗跖说：“做强盗也有法道吗？”盗跖时：“什么地方没有法道呢？能猜到屋子里藏着什么财物，这就是圣明；能带头冲进屋子，这就是勇敢；能最后退出屋子，这就是义气；能预知计划是否可行，这就是智慧；能分配公平，这就是仁德。这五样不具备却能成为大盗，这是天下从来没有的事。”由此看来，善人如果不通晓圣人之道就不能立身，盗跖如果不懂得圣人之道就不能行窃。天下的善人少而不善的人多，那么圣人使天下受利少而使天下受害多。所以说：嘴唇缺损，牙齿就会外露受寒。鲁国进献的酒淡薄，便导致赵国的邯郸被围。圣人出现了，大盗便兴起了。打倒圣人，放走盗贼，天下才能太平。

原　文

夫川竭而谷虚①，丘夷②而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之③，则并与斗斛而窃之；为之权衡④以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺⑤以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩⑥者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕⑦之赏弗能劝，斧钺⑧之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

注　释

①虚：空旷。

②夷：平。

③斗、斛：两种量器，十斗为一斛。

④权衡：称量物体轻重的器具。权指秤锤，衡指秤杆。

⑤符玺：符契印玺。

⑥钩：带钩，古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩。

⑦轩冕：原指大夫以上官员的车乘和冕服，后引申为官位爵禄。

⑧斧钺：古代酷刑的一种，即用斧钺劈开头颅，使人致死。

译　文

川水枯竭了，山谷就会空旷，山丘削平了，深渊就会被填满。圣人死了，大盗就不会兴起，天下便太平无事了。圣人不死，大盗便不会停止。即使尊重圣人的言行来治理天下，也只会让盗跖得到更多的利益。圣人制造出斗斛来量东西，大盗却连斗斛一起偷走了；圣人制造出权衡来称东西，大盗却连权衡一起偷走了；圣人制造出符玺来作为凭信，大盗却连符玺一起偷走了；圣人倡导仁义来规范人们的道德行为，大盗却连仁义一起偷走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃带钩的人受到刑戮和杀害，而盗窃国家的人反倒成了诸侯，诸侯的门下存在着仁义，那么这不就是偷窃仁义和圣智了吗？因此，那些追随大盗，争夺诸侯高位，窃取了仁义以及斗斛、权衡、符玺的人，即使用高官厚禄的赏赐也不能劝勉他们为善，即使用杀戮之刑的威严也不能禁止他们作恶。这种大大有利于盗跖而不能被禁止的情况，都是圣人的过错。(www.daowen.com)

原　文

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器①不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿②玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙③；掊斗折衡，而民不争；殚残④天下之圣法，而民始可与论议；擢乱⑤六律，铄绝竽瑟⑥，塞瞽旷之耳⑦，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，工倕之指⑧，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳⑨杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同⑩矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累⑪矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻⑫矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德，而爚乱⑬天下者也，法之所无用也。

注　释

①国之利器：指圣人所制定的治理天下的法则，出自《老子》。

②擿（zhì）：通“掷”，投掷，舍弃。

③朴鄙：质朴鄙野，返璞归真。

④殚残：全部毁弃。

⑤擢乱：搅乱。

⑥铄绝：烧断。竽：古代簧管乐器。瑟：拨弦乐器。竽瑟：这里作为乐器的统称。

⑦瞽旷：即师旷，春秋时晋国著名乐师，因他目盲，所以称“瞽旷”。

⑧（lì）：折断。工倕：相传为尧时巧匠。

⑨钳：封闭。

⑩玄同：混同为一。

累：忧患。

僻：邪恶。

爚（yuè）乱：炫惑扰乱。

译　文

所以说：“鱼不能离开深渊，治理国家的法则不可明示天下。”那些圣人的主张，就是治理天下的法则，是不可明示天下的。所以，断绝圣明，抛弃智慧，大盗才会停止；弃掷美玉，毁坏珠宝，小盗就会消失；焚毁符契，凿破印玺，人民就会回归纯朴；打破斗斛，折断秤杆，人民就不会相争；全部毁弃天下的圣人之法，人民才可以谈论是非曲直；搅乱六律，销毁各种乐器，塞住师旷的耳朵，天下人才能保全灵敏的听觉；消灭文饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人才能保全清楚的视觉；摧毁画曲线的钩和画直线的绳墨，抛弃画圆形的圆规和画方形的矩尺，折断工倕的手指，天下人才能保全高超的技巧。所以说：最大的智巧就好像是愚笨一样。去除曾参、史鳅的行为，封住杨朱、墨翟的口舌，摒弃仁义，天下人的德性才能达到混同为一的境地。人人都保全清楚的视觉，那么天下就不会毁坏了；天下人都保全灵敏的听觉，那么天下就没有忧患了；天下人都保全高超的技巧，那么天下就不会有惑乱了；天下人都保全天赋的德行，那么天下就不会有邪恶了。那曾参、史鳅、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱之流，都是向外炫耀他们的德行，以此来搅乱天下的人，这些在大道上是不足取的。

原　文

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏①，当是时也，民结绳②而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵③，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之④，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也！

注　释

①容成氏……神农氏：皆是古代传说中的帝王。

②结绳：文字产生之前人们用来记数记事和传递信息的方法。

③遂：竟。延颈举踵：伸长脖子，踮起脚跟，形容盼望甚切。

④赢：担负。趣：通“趋”，奔赴。

译　文

你难道不知道那人类天性保留最完善的年代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏在位，在那个时代，百姓用结绳的方法来记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素衣衫认作美服，把淳厚的习俗认作快乐，把简陋的居所认作安适，相邻的国家能互相看得见，鸡鸣狗叫的声音能互相听得见，百姓直到老死也互不往来。像这样的年代，可算是真正的太平治世了。如今竟然让老百姓伸长脖子，踮起脚跟，说“某地有一个贤人”，于是担着粮食而奔向贤人。他们抛弃了双亲，离开了君主，足迹相接遍及各诸侯的国境，车轮轨迹往来交错于千里之外。这就是君上推崇智巧的过错！

原　文

上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩、毕弋①、机②变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多③，则鱼乱于水矣；削格④、罗落⑤、罝罘⑥之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒⑦、颉滑坚白⑧、解垢同异之变多⑨，则俗惑于辩矣。故天下每每⑩大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖⑪日月之明，下烁⑫山川之精，中堕四时之施⑬。惴耎⑭之虫，肖翘⑮之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已。舍夫种种之民而悦夫役役之佞⑯，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意⑰。啍啍已乱天下矣！

注　释

①毕：带柄的网。弋：系绳的箭。

②机：用机括发箭的弓。

③罾（zēng）：用竿做支架的鱼网。笱：捕鱼的竹器，鱼能进不能出。

④削格：装有机关的捕兽木笼。

⑤罗落：亦作“罗络”，截捕野兽的罗网。

⑥罝罘（jū fú）：捕兽之网。

⑦渐毒：欺诈。

⑧颉滑：奸黠狡猾。坚白：指战国时期名家的诡辩论题“坚白论”。

⑨解垢：诡辩之辞。同异：即“合同异”，是战国名家的另一个诡辩论题。

⑩每每：昏昏、糊涂，混沌不明的样子。

悖：亏蚀。

烁：销毁，销解。

四时之施：指四季运行的自然规律。

惴耎（ruǎn）：蠕动的样子。

肖翘：细小能飞的生物。

种种：淳朴的样子。役役：奸滑的样子。佞：指狡诈谄媚之人。

啍啍（zhūn）：多言的样子。

译　文

君上如果一心喜好智巧而摒弃大道，那么天下就会大乱。怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，鸟儿就会在空中乱飞；鱼钩、钓饵、鱼网、鱼篓之类的智巧多了，鱼儿就会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，野兽就会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、坚白之辩、同异之谈的权变多了，世俗之人就会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好智巧。天下人都知道追求他们所不知道的，却不知道探求他们已经认识的事物；都知道非难他们所认为不好的，却不知道批判他们已经认同的，因此天下大乱。所以上则亏损了日月的光辉，下则销解了山川的精华，居中则损毁了四季的运行。就连地上无足的爬虫和飞翔的小虫，都没有不丧失本性的。喜欢智巧给天下造成的惑乱竟到了这般地步啊！自从夏、商、周三代以来，情况都是这样的。舍弃淳朴的百姓而喜好钻营狡诈的小人，丢弃恬淡无为而喜好烦碎的说教。烦碎的说教已经搞乱了天下！