原　文

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁①草饮水，翘足而陆②，此马之真性也。虽有义台、路寝③，无所用之。

及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔④之，刻⑤之，雒⑥之，连之以羁⑦，编之以皁栈⑧，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患⑨，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴⑩，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。

注　释

①龁（hé）：咬，嚼。

②翘：扬起。陆：跳跃。

③义台：高台。路：大，正。寝：居室。

④剔：指剪剔马毛。

⑤刻：指凿削马蹄甲。

⑥雒（luò）：通“烙”，指用红铁烙火印，作为标识。

⑦连：系缀。羁（jī）：马络头。（zhí）：牵绊马脚的绳子。

⑧皁（zào）：马槽，饲马饮食的地方。栈（zhàn）：安放在马脚下的编木。

⑨橛（jué）：马口中所衔的横木。饰：马络头上的装饰物。

⑩埴（zhí）：黏土，可烧制陶器。

译　文

马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，吃草饮水，翘足跳跃，这就是马的天性。即使有高台大殿，对马来说也没有什么用处。

等到伯乐出现，说：“我善于调教马。”于是他烧灼马身，剪剔马毛，凿削马蹄，以火烙马身作标记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来，马便死去十分之二三了；然后使马忍受饥渴，快速奔驰，步伐整齐，前面有口衔横木的灾患，后面有皮鞭竹条的威胁，这样一来，马便死去过半了。陶工说：“我善于整治黏土，烧制陶器，圆的合乎圆规的标准，方的合乎矩尺的规格。”木匠说：“我善于整治木材，打造器具，曲的合乎曲尺的弯度，直的合乎墨线的直度。”黏土和木材的本性，难道要合乎圆规、矩尺、曲尺、墨线的要求吗？然而世世代代的人都称赞说：“伯乐善于调教马，而陶工、木匠善于整治黏土和木材。”这也是那些治理天下的人的过错啊！

原　文

吾意①善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党②，命曰天放。故至德之世，其行填填③，其视颠颠④。当是时也，山无蹊隧⑤，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长⑥。是故禽兽可系羁⑦而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族⑧与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离⑨；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。

及至圣人，蹩躠⑩为仁，踶跂⑪为义，而天下始疑矣；澶漫⑫为乐，摘僻为礼⑬，而天下始分矣。故纯朴⑭不残，孰为牺尊⑮？白玉不毁，孰为珪璋⑯？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

注　释

①意：认为，觉得。

②一：纯一。党：偏私。

③填填：稳重的样子。

④颠颠：指目光专注不游移，表现出质朴而无心机的神态。

⑤蹊隧：小路和隧道。

⑥遂长：繁茂地生长。

⑦系羁：用绳子拴缚住。

⑧族：聚在一起。

⑨德：人的自然本性。离：离散，丧失。

⑩蹩躠（bié xiè）：尽心用力的样子。(www.daowen.com)

踶跂（zhì qǐ）：踮起脚尖，竭尽心力，勉力而行的样子。

澶（dàn）漫：放纵逸乐。

摘僻：繁琐拘泥的样子。

纯朴：指原始的木材。

牺尊：刻有牛形状花纹的酒器。尊：通“樽”，酒器。

珪璋：玉制的礼器，用于朝聘、祭祀。

译　文

我认为善于治理天下的人并不这样。人民有他们的自然本性，他们织出布来穿，种出粮食来吃，这是人类共有的德行和本能。人的思想浑然纯一，没有一点偏私，这就叫作放任自然。所以在人类天性保留最完善的年代，人们的行为持重自然，人们的眼神质朴纯粹。在那个时候，山中没有小路和隧道，水上没有船只和桥梁；万物都生长在一起，所住的地方互相毗连；飞禽走兽成群结队，花草树木繁茂生长。因而禽兽可以任人牵着到处游玩，鸟雀的巢窠可以攀援上去窥望。在人类天性保留最完美的年代，人类与禽兽混杂而居，与万物聚合并存，哪里有君子和小人的区别呢？人人都愚笨而无智慧，本性就不会离失；人人都恬淡而无贪欲，这就叫作纯真朴实。纯真朴实了，人民就能保持本性。

等到所谓的圣人出现，他们费尽心思地去倡导“仁”，竭尽心力去追求“义”，因而天下开始出现迷惑和猜疑；他们放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪，因而天下开始分离。所以说，原始的木材不被砍斫，怎能用它雕刻为酒器？一块璞玉不被毁坏，怎能用它做成珪璋？人类自然天性不被废弃，哪里用得着仁义？人类固有的真情不被背离，哪里用得着礼乐？五色不被搅乱，怎会有文采？五声不被错乱，怎会有六律？损坏原始木材制成木器，那是工匠的罪过；毁坏人类自然天性来推行仁义，这是圣人的过错。

原　文

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡①，怒则分背相②。马知已此矣。夫加之以衡扼③，齐之以月题④，而马知介倪⑤、扼⑥、鸷曼⑦、诡衔⑧、窃辔⑨。故马之知而至盗者⑩，伯乐之罪也。

夫赫胥氏⑪之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙⑫，鼓腹而游。民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心⑬，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

注　释

①相靡：互相摩擦，表示亲顺。

②相踶：用后脚相踢。踶：通“踢”。

③衡：与辕相连的横木。扼：通“轭”，驾车时搁在牛马颈上的曲木。

④月题：马额上的配饰，形似月。

⑤介倪：指折毁坏车。

⑥（yīn）扼：指马弯曲脖颈企图从轭下逃脱。

⑦鸷（zhì）曼：指马性狂突不驯，试图挣脱。

⑧诡衔：吐出马嚼。

⑨窃辔：挣脱笼头。

⑩（tài）：此处借用为“能”，能够。

赫胥氏：传说中的帝王名。

熙：通“嬉”，嬉戏。

县跂：悬挂于高处而使人仰慕。跂：企望。

译　文

那马，生活在陆地上，吃草饮水，开心时就互相摩擦，发怒时则相互用后脚踢。马的智慧仅此而已。等到给它加上车横颈轭，装饰了额前配饰，于是马就懂得了折毁车、曲颈脱轭、狂突不驯、吐出马嚼、挣脱笼头。因此马的智慧和神态变得像盗贼一样，这是伯乐的罪过。

在赫胥氏的时代，人民安居而不知道干什么，悠游而不知道去哪里，他们口中含着食物嬉戏，鼓着肚子闲游。百姓所能做的仅此而已。等到圣人出现，运用礼乐生硬地匡正天下人的形体，标榜仁义来慰藉天下人的心，于是人民开始竭尽全力去追求巧智，争先恐后去追求私利，而不能加以制止。这也是圣人的过错啊！