原　文

骈拇枝指出乎性哉①，而侈于德②；附赘县疣出乎形哉③，而侈于性；多方④乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行⑤，而多方于聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色⑥，淫文章⑦，青黄黼黻之煌煌⑧非乎？而离朱⑨是已。多于聪者，乱五声⑩，淫六律⑪，金石丝竹黄钟大吕之声非乎⑫？而师旷⑬是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声⑭，使天下簧鼓以奉不及之法非乎⑮？而曾史是已⑯。骈于辩者，累瓦结绳窜句⑰，游心⑱于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已⑲。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

注　释

①骈拇（pián mǔ）：指脚的大拇指和第二指连在一起。枝指：指手的大拇指旁边生出的一指，成为第六指。性：指与生俱来的东西。

②侈：多余。德：容德，容貌。

③赘：横生出来的肉块。县：通“悬”。疣：通“瘤”。

④多方：多端，多方面。

⑤淫：迷乱。僻：邪恶，不正。

⑥五色：青、黄、红、白、黑五种基本颜色。

⑦淫：惑乱不明。文章：亦称“文采”，古代绣、绘于冕服上的花纹图案。

⑧煌煌：光彩夺目的样子，这里是让人眼花缭乱。

⑨离朱：传说黄帝时人，以目力超人著称，“能视于百步之外，见秋毫之末”。

⑩五声：即五音，五个基本音阶，古称宫、商、角、徵、羽。

六律：古代用长短不同的竹管制作不同声调的定音器，其作用相当于今天的定调。乐律分阴阳两大类，各六种，阳类六种称六律，阴类六种称六吕。六律名称为黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。

金石：钟磬等乐器。丝竹：弦乐器与竹管乐器的总称。大吕：古钟名。

师旷：字子野，春秋时著名乐师，精音乐，善弹琴。

擢（zhuó）：拔，提高。塞性：蔽塞真性。

簧鼓：用动听的言语迷惑人。

曾：指曾参，字子舆，孔子弟子。史：史鳅，字子鱼，与曾参并以仁孝著称。

累瓦：指叠聚无用之词。结绳：指连贯荒诞之言。窜句：穿凿古人的文句。

游心：潜心，劳费心神。

杨：指杨朱，字子居。墨：指墨翟。

译　文

并生的脚趾和旁生的手指是与生俱来的，然而对于体貌来说却是多余的；附着在身上的赘瘤是形体上长出来的，然而对于本性来说却是多余的；旁生枝节般的造作并施用仁义，将它与身体不可或缺的五脏相匹配，然而这却不是道德的本然。所以，并生的脚趾，只不过是连接着无用的肉；旁生的手指，只不过是多长了一个无用的手指；而节外生枝地把仁义与五脏相匹配，是走上了行仁义的邪僻之道，又多余地滥用了聪明。

因此，视觉过于明察，就会造成五色混淆，文采淫滥，这难道不正像青黄黑白的华丽图案要搅乱人们的视觉吗？而离朱就是这样的人。听觉上过于灵敏，就会五声混淆，六律淫滥，这难道不正像金石丝竹黄钟大吕的声音要搅乱人们的听觉吗？而师旷就是这样的人。在仁义上多生枝节，就会刻意拔高道德，蔽塞真性，借以获取名声，这难道不正是迷惑天下人心，使他们去奉行不可能做到的礼法吗？而曾参和史鳅就是这样的人。一心致力于诡辩，累瓦结绳似的穿凿文句，在坚白同异论上劳神费心，这难道不是竭尽心力称誉没有的言论吗？而杨朱和翟墨就是这样的人。因此这些都是多余的无用之道，并非天下最纯正的德性。

原　文

彼正正者①，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂②；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫③虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意④仁义其非人情乎？彼仁人何其多忧也？

且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁⑤之则啼。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目⑥而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富⑦。故意仁义其非人情乎？自三代⑧以下者，天下何其嚣嚣⑨也？

且夫待钩绳规矩而正者⑩，是削⑪其性者也；待绳约胶漆而固者⑫，是侵其德者也；屈折⑬礼乐，呴俞⑭仁义，以慰天下之心者，此失其常然也，天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以索。故天下诱然⑮皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆索⑯，而游乎道德之间为哉？使天下惑也！

注　释

①正正：当为“至正”之误，与上段末句相对。

②跂：当为“岐”字之误。

③凫胫：野鸭的小腿。

④意：料想。

⑤龁（hé）：咬。

⑥蒿（hāo）目：极目远眺而心忧世事，有伤时之悲。(www.daowen.com)

⑦决：溃乱，抛弃。饕（tāo）：贪求。

⑧三代：指夏、商、周三朝。

⑨嚣嚣：喧嚣竞逐的样子。

⑩钩：木工划曲线的工具。绳：木工用的墨线，以校正曲直。规、矩：校正圆形和方形的两种工具。

削：损害，戕害。

绳约：绳索。胶、漆：两种具有黏性的东西。

屈折：扭曲，强制改变。

呴俞：亦作“呴谕”，教化、爱抚。

诱然：通“油然”，自然而然。

（mò）索：绳索。

译　文

那天下最纯正的德性，就是不失去事物自然之真情。所以并生的脚趾不算连指，旁生的手指也不算多余；长的不算是有余，短的不算是不足。所以野鸭的小腿虽然短，但是给它接上一段就会造成痛苦；鹤的小腿虽然长，但是给它截去一段就会带来悲哀。所以本性长的就不应该截短，本性短的就不应该接长，这样各种事物就没有必要去排除忧患了。料想仁义不是人所固有的真情吧？不然那些仁义之士为何有那么多的忧患呢？

况且脚趾连在一起的，割开了就会悲泣；手上生出第六指的，咬断了就会啼哭。这两种情况，有的是在数目上有多余的，有的是在数目上有不足的，可它们感到的忧苦是一样的。如今世上的仁人，用忧苦的眼神俯视众生，忧虑世上的祸患；不仁的人，摒弃自然之真情去贪求富贵。所以料想仁义不是人所固有的真情吧？不然自从夏、商、周三代以来，天下人为何如此喧嚣竞逐呢？

况且依靠曲尺、墨线、圆规、矩尺来端正事物的形态，这是损害事物本来形态的做法；依靠绳索胶漆来固定事物，这是侵害事物本性的做法；运用礼乐对人民生硬地加以改变和纠正，运用仁义对人民加以抚爱和教化，从而抚慰天下民心的，这是失掉了人类的自然天性。天下万物皆有其自然天性。所谓自然天性，就是弯的不用曲尺，直的不用墨线，圆的不用圆规，方的不用矩尺，离合物体不用胶漆，捆绑物体不用绳索。所以天下之物都是自然而生而不知道因何而生，同样自然而有所得却不知道因何而得。所以古今道理并没有两样，不能对之有所亏损。那么仁义又何以要接连不断，如同胶漆绳索一样缠绕在道德之间呢？这真让天下人大惑不解啊！

原　文

夫小惑易方①，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也②，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人③则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

臧与穀④，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策⑤读书；问穀奚事，则博塞⑥以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上⑦。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉也，彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取⑧君子小人于其间哉！

且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧⑨也；属其性于五味，虽通如俞儿⑩，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情⑪而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。

夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

注　释

①易：迷失，改变。方：方向。

②虞氏：即虞舜。挠：扰乱。

③小人：泛指农民、工匠、商人等靠职业收入为生的人。

④臧：男仆娶婢女所生的儿子称“臧”。穀：童子，与“臧”同为奴隶的称谓。

⑤策：鞭子。

⑥博塞：通“簙簺”，古代一种赌博游戏，如掷骰子之类。

⑦盗跖：春秋时期奴隶起义领袖，原名展雄，又名柳下跖，“盗”是古人对他的蔑称。东陵：山名。

⑧取：分别。

⑨臧：完善，完美。

⑩俞儿：古代善于辨味之人。

性命之情：自然天性和真情。

译　文

小的迷惑会使人迷失方向，大的迷惑会使人改变本性。凭什么知道是这样的呢？自从虞舜以标举仁义来扰乱天下以来，天下人无不为仁义而奔走效命，这难道不是仁义使人改变本性吗？因此我试作论述，自从夏商周三代以后，天下人没有谁不因外物而改变本性的。小人为求私利而舍弃生命，士人为求名誉而舍弃生命，大夫为求扩展家族领地而舍弃生命，圣人为求治理天下而舍弃生命。所以这几种人，他们的事业不同，名声称谓各异，但在伤害本性、为所求而舍弃生命这一点上，却是一样的。

臧和穀两个孩子一起去放羊，两个人都把羊丢了。问臧干什么去了？回答说夹着鞭子在读书；问穀干什么去了？回答说玩游戏去了。这两个人，虽然所做的事不同，但在丢失羊这一点上却是相同的。伯夷为求贤名而死于首阳山下，盗跖为求财货而死于东陵山上。这两人，死的原因不同，但在丧失生命、伤害本性这一点上却是相同的。又何必肯定伯夷而否定盗跖呢！天下人都在为所求而舍弃生命，为了仁义而舍弃生命的，世俗之人称之为君子；为了财货而舍弃生命的，世俗之人称之为小人。他们为所求而死这点是相同的，而有的成了君子，有的人成了小人。如果从丧失生命、伤害本性来看，那么盗跖也就是伯夷了，又怎么从他们之间区分君子和小人呢！

况且使本性从属于仁义的人，即使如曾参、史鳅那样通达，也不是我所说的完善；使本性从属于五味，即使如俞儿那样精通，也不是我所说的完善；使本性从属于五声，即使如师旷那样精通，也不是我所说的听觉敏锐；使本性从属于五色，即使如离朱那样精通，也是我所说的视力明察。我所说的完善，不是指仁义，而是说自然本性的完善；我所说的完善，不是所谓的仁义，而是任其天性，保持真情；我所说的听觉敏锐，不是指听到什么，而是任耳朵的自然本性去听；我所说的视力明察，不是指看到什么，而是任眼睛自然本性去看罢了。

不能看清自己而看到外物，不能安于自得而索求外物的人，就是索求外物而不能安于自得的人，就是贪图达到别人所达到的境界而不能安于自己所达到的境界的人。贪图达到别人所达到的境界而不能安于自己所达到的境界，无论盗跖还是伯夷，都同样是滞乱邪恶的。我有愧于自然之道，所以上不敢奉行仁义的节操，下不敢从事淫邪的勾当！