原　文

知天之所为，知人之所为者，至矣！

知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知①，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待②而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡③，不雄成④，不谟士⑤。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡⑥，入火不热，是知之能登假于道者也若此⑦。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服⑧者，其嗌言若哇⑨。其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死。其出⑩不欣，其入不距⑪。然⑫而往，然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐⑬道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志⑭，其容寂，其颡⑮。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心，利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物⑯，非圣人也；有亲，非仁也；天时⑰，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己⑱，非士也；亡身不真⑲，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄⑳，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状而不朋㉑，若不足而不承㉒；与乎其觚而不坚也㉓，张乎其虚而不华也㉔；邴邴㉕乎其似喜也！崔崔乎其不得已也㉖！㉗乎进我色也，与㉘乎止我德也；厉㉙乎其似世也，㉚乎其未可制也；连㉛乎其似好闭也，悗㉜乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰㉝乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜㉞也，是之谓真人。

注　释

①所知：所知道的养生道理。

②待：依赖。

③逆：拒绝。寡：少。

④雄：夸耀。成：成功。

⑤谟：谋，计较。士：通“事”。

⑥濡：沾湿。

⑦知：见识。登假：升到。

⑧屈服：曲折起伏，这里指爱争论的人。

⑨嗌（ài）言：窒塞在咽喉间的话。哇：呕吐。

⑩出：降临人世。

入：面对死亡。距：通“拒”，抗拒。

翛（xiāo）然：自由自在的样子。

捐：损。

心志：指心志专一。

（kuí）：广大宽平。

乐通物：有意取悦外物。

天时：有意求合于天时。

行名失己：追求名利而丧失自然本性。

不真：丧失真性。

狐不偕：相传是上古时期帝尧时的贤人，尧想让位给他，他不受，投河而死。务光：相传为夏末商初时人，商汤想让位给他，他不受，投庐水而死。伯夷、叔齐：商朝末年孤竹君的两个儿子，周武王灭商，他们不吃周朝的粮食，饿死在首阳山。箕子：商朝末年贤臣，因为劝谏纣王而被杀害，胥余是箕子的名字。纪他、申徒狄：相传商朝时候隐士，因为担心商汤让天下给他而投河而死。

義（é）：通“峨”，高大。朋：通“崩”，崩坏。

承：承受。

与：容与。觚（gū）：独。坚：固执。

张：广大。华：浮华。

邴邴：舒畅的样子。

崔崔：动的样子。

滀（chù）：水积聚的样子。指心如止水，故能滀聚群生。

与：指应动随世，顺于外物。

厉：或作“广”。

謷：通“傲”，高傲。

连：指缄默不语而莫测高深。

悗（mèn）：无心的样子。

绰：宽大。所谓用刑罚为治体，以杀止杀，杀一儆百，所以虽杀而宽简。

相胜：相克。

译　文

知道天道自然运化之理，知道人为的刑法礼义之迹，这就算达到了认知的最高境界了。知道天道自然运化之理，就能顺应自然。知道人为的刑法礼义之迹，就能用他的智慧所知道的养生道理，去保养他的智慧所不知道的自然寿命，以此来享尽自己的天然寿命而不致中途夭折，这恐怕是聪明的极致了。纵然如此，但还有应该注意的地方。人们获得知识必须依赖一定的条件，但这条件本身却是变化不定的。如何知道我所说的出自自然而不是出于人为呢？怎么知道我所说的是人为而不是出自自然呢？

一定是先有了真人然后才有真知。什么叫真人呢？古时候的真人，不因少而拒绝，不夸耀成功，不谋虑世事。像这样的人，事有过失也不会后悔，事事合宜也不得意；像这样的人，登上高处不胆怯，下到水里不被沾湿，进入火中不觉得热。这是因为他的认知达到了大道的境界了。

古时候的真人，睡觉不会做梦，醒来也不会忧愁，饮食不追求精美，他们呼吸时气息深沉舒缓。真人的呼吸直达脚跟，而普通人的呼吸仅达到喉咙。爱争辩的人理屈词穷时，话语咽塞在喉头就像要呕吐一样。那些嗜好欲望很深的人，天生的智慧就很浅。

古时候的真人，不知道为活着而喜悦，不知道厌恶死亡。降临人世不欣喜，面对死亡不拒绝，无拘无束地去了，自由自在地来了，死生都不过如此而已。不忘记生命之源而谨守不失，不寻求归宿而随顺自然，获得了生命就欣然接受，失去了生命则回归自然。这就叫作不用心智去损害大道，也不人为地去添助自然。这就叫作真人。像这样的人，他的心志专一于道，容貌寂静安闲，额头宽广恢弘；他的表情严肃起来像秋天一样，和蔼起来像春天一般，喜怒哀乐的转变就像四季变化一样自然，时时与万物混同为一而又找不到冥合的迹象。所以古时圣人用兵，灭亡了敌国却不失掉民心，利益恩泽广施于万世，并不是出于有意爱人之心。所以，有意取悦外物的人，不是圣人；有意爱人，不是仁人；有意求合于天时，不是贤人；不能通达利害，就不是君子；办事求名而丧失自己的本性，不是有识之士；丧失真性而矫行求名，不能成为役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这些人都是被役使世人的人所役使，使别人安适，而不能自己使自己安适。

古时候的真人，他的形象高大而不崩坏，好像有不足之处却又不愿受之于外。容与自得却不执着顽固，胸襟广阔而不浮华。怡然欣喜的样子像是格外高兴！一举一动又好像不得已！他的容色如同蓄聚的水，让人觉得亲近，他应动随世，宽厚的样子让人归一；他心胸恢弘无涯，又傲然高远，超于师表，不可禁制；他绵邈深远，缄默不语而莫测高深，说话无心而忘其所言。

他们把法律当作主体，把礼仪当作羽翼，以智慧去审时度势，以道德为遵循的规则。把法律当作主体，那么用刑罚也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼，是顺应世俗形势；以智慧去审时度势，是不得已而随机应变；以道德为遵循的规则，处世就好像与有足者登上小山丘那么容易，人们也真的会把他视为勤于行走的人了。所以真人所好与所不好、其所喜与其所恶都浑然而为一体，把相同与不相同都视作一致。处于混同境界时，与自然为同类，处于差别境界时，就与世人为同类。把自然与人看作不相互对立的，这就叫作真人。

原　文

死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与①，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓②乎？人特以有君为愈③乎己，而身犹死之，而况其真④乎！

泉涸，鱼相与处于陆，相⑤以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

夫大块⑥载我以形，劳我以生，佚⑦我以老，息⑧我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑⑨，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁⑩。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情⑪也。特犯人之形⑫，而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖⑬善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！

注　释

①与：通“预”，干预。

②卓：指独立超绝的大道。

③愈：胜过。

④真：指纯真无伪的大道。

⑤呴（xǔ）：吐气，呼吸。

⑥大块：自然。

⑦佚：安逸。

⑧息：安息。

⑨壑：山谷。

⑩遁：亡失。

大情：至理常情。

特：一旦。犯：遇，得。

妖：通“夭”，夭折，短寿。

译　文

生或者死，都是不可避免的生命活动，就像日夜的交替运行，是自然的规律。人们对于自然规律是无法干预的，这是万物所固有的常情。人们认为天是生命之父，因而终身敬仰它，更何况那些独立超绝的道呢？人们只是认为国君的地位高于自己，尚且愿意为他而舍身效忠，更何况那纯真无伪的大道呢？

泉水干涸，两条鱼被困在陆地上，它们相互大口呼吸来取得一点湿气，以唾沫相互湿润使得彼此能够继续活着，与其这样，倒不如忘记彼此的存在，自由地在江湖中畅游。与其赞誉尧帝的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于大道。

大自然赋予我形体，是要让我生时勤劳，老时安逸，死后休息。因此，如果以活着为乐，也应该把死亡看成好事。把船藏在大山沟里，把山藏在深泽里，应该说很牢靠了！可是半夜里有一个大力士把山谷和深泽都背走了，糊涂的人还不知道呢。把小东西藏在大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。如果任物自然存在于天下就不会亡失，这是天地永恒的常理。人们仅仅是获得了人的形体就那么高兴。人的形体，是千变万化而没有穷尽的，那么像这样成人形可欣喜的事以后还计算得清楚吗？因此，圣人遨游在无所亡失的境域里，与大道共存。乐观地看待长寿和早夭、生和死的人，人们尚且效法他，更何况那万物之根本，一切变化所依赖的大道呢！

原　文

夫道，有情有信①，无为无形②；可传而不可受③，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高④，在六极⑤之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

韦氏得之⑥，以挈⑦天地；伏戏氏得之，以袭气母⑧；维斗⑨得之，终古不忒⑩；日月得之，终古不息；堪坏得之⑪，以袭⑫昆仑；冯夷⑬得之，以游大川；肩吾⑭得之，以处大山⑮；黄帝得之，以登云天；颛顼⑯得之，以处玄宫；禺强⑰得之，立乎北极；西王母⑱得之，坐乎少广⑲，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说⑳得之，以相武丁，奄有㉑天下，乘东维㉒，骑箕尾㉓，而比于列星。

注　释

①情、信：实实在在。

②无为：恬淡寂寞。无形：没有形态。

③受：通“授”，传授的意思。

④太极：指天地未生之前的清虚浑沌之气。先：上。

⑤六极：指天地与四方。

⑥狶韦氏：远古帝王。

⑦挈：提携，驾驭。

⑧袭：调和。气母：元气。

⑨维斗：即北斗星。

⑩忒（tè）：差错。

堪坏（pēi）：昆仑山神名。

袭：入主。

冯夷：黄河之神名。

肩吾：神名，得道而处东岳为泰山之神。

大山：即泰山。

颛顼：黄帝之孙，五帝之一，得道为北方之帝。

禺（yù）强：水神名。

西王母：传说中的神仙。

少广：山名，在西极。

傅说：商时名士，殷高宗武丁的重要辅臣。

奄有：包有。

东维：星名，在箕、尾之间。

箕尾：星名，二十八星宿中的两宿。

译　文

道，是真实存在，恬淡寂寞且没有形态；道可以用心去感知，却不能直言传授，可以领悟，却看不见；道自生自长，在还没有天地的时候就已经存在。它使鬼与上帝变得神灵起来，生出了苍天和大地；它在太极之上而不算高，在六极之下而不算深，先于天地存在而不算久，长于上古而不算老。

狶韦氏得到了它，用来驾驭天地；伏羲氏得到了它，用来调和元气；北斗星得到了它，方位永远都不出差错；日月得到了它，永远不停息地运行；堪坏得到了它，用来入主昆仑山；冯夷得到了它，用来遨游大江大河；肩吾得到了它，用来安居泰山；黄帝得到了它，用来登上云天；颛顼得到了它，用来安居玄宫；禺强得到了它，用来立足于北海；西王母得到了它，用以坐镇少广山，不知道有生死的变化；彭祖得到了它，从上古虞舜时代一直生活到五伯时代；傅说得到了它，用来辅佐商王武丁，统辖整个天下，死后乘驾东维星，骑坐于箕、尾两宿之间，和众星并列。

原　文

南伯子葵问乎女曰①：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”

曰：“吾闻道矣。”

南伯子葵曰：“道可得学邪？”

曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道②，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下③；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物④；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生⑤；已外生矣，而后能朝彻⑥；朝彻而后能见独⑦；见独，而后能无古今⑧；无古今，而后能入于不死不生⑨。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁⑩。撄宁也者，撄而后成者也。”

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”

曰：“闻诸副墨之子⑪，副墨之子闻诸洛诵之孙⑫，洛诵之孙闻之瞻明⑬，瞻明闻之聂许⑭，聂许闻之需役⑮，需役闻之於讴⑯，於讴闻之玄冥⑰，玄冥闻之参寥⑱，参寥闻之疑始⑲。”

注　释

①南伯子葵：即南郭子綦。女偊：得道之士。

②卜梁倚：姓卜梁，名倚。圣人之才：指智用明敏等外用之才。圣人之道：指虚心凝淡之道。

③参：通“三”。外天下：遗忘天下。

④外物：遗忘人事。

⑤外生：遗忘自身。

⑥朝彻：指物我两忘，惠照豁然，如朝阳初启。朝：早晨。彻：名。

⑦见独：指窥见卓然独立的至道。

⑧无古今：无古今之异。

⑨不死不生：指无生死。

⑩撄：扰乱。宁：寂静。撄宁：即虽撄而宁，指外界的一切纷纭烦乱，都不能扰乱心境的安宁。

副墨之子：喻指文字。因文字是用墨书写，它仅为道理的副贰，所以成副墨。且后来的文字都是由古文字所衍生，故称副墨之子。

洛诵之孙：喻指诵读。诵读之初，依文生解，次则渐悟其理。且教从理生，故称为子，而诵因教起，所以称洛诵之孙。

瞻明：神明洞彻。

聂许：附耳私语，指心领神会。

需役：指待时而行，勤于实践。需：通“须”，等待。役：行使，行动。

於讴：吟咏嗟叹。

玄冥：深远幽渺的样子。

参寥：参悟虚寂。

疑始：指大道自本自根，不能推测它的起始。

译　文

南伯子葵问女偊说：“你的年龄已经很大了，可容貌却和孩童一般，这是为什么呢？

女偊说：“我已经得道了。”

南伯子葵说：“道可以学习得来吗？”

女偊回答说：“不，不可以！你不是可以学道的人。卜梁倚有圣人的外用之才却没有圣人的内凝之道，我有圣人的内凝之道却没有圣人的外用才能。我想用圣人之道教导他，或许他可以成为圣人吧？即使不能，但以圣人之道指导有圣人之才的人，领悟起来应该是很容易的。我还是坚持教导他，三天之后就能遗忘天下；已经遗忘了天下，我又坚持教导，七天过后就能遗忘人事；已经遗忘了人事，我再坚持诱导，九天之后就能遗忘自身；已经遗忘了自身，心境就能豁然开朗；心境豁然开朗了，就能见到卓然独立的至道；见到了卓然独立的至道，然后才能破除古今的观念；破除了古今的观念，然后才能破除生死的观念。道能使万物死灭而自己却不死，使万物生息自己却不生。道对于天下万物，无不有所迎，无不有所毁，也无不有所成，这就叫作‘撄宁’。所谓‘撄宁’，就是不受外界事物的纷扰，保持宁静自如的心境。”

南伯子葵说：“你从哪里得来的道呢？”

女偊回答说：“我从副墨（文字）那里得来的，副墨是从洛诵（诵读者）那里得来的，洛诵是从瞻明（神明洞彻）那里得来的，瞻明是从聂许（心神领会）那里得来的，聂许是从需役（勤于实践）那里得来的，需役是从於讴（吟诵领会）那里得来的，於讴是从玄冥（深远幽渺（那里得来的，玄冥是从参寥（参悟虚寂）那里得来的，参寥是从疑始（不能推测大道的起始）那里得到的。”

原　文

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰①：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻②；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者，将以予为此拘拘③也。”曲偻发背④，上有五管⑤，颐隐于齐，肩高于顶，句赘⑥指天。阴阳之气有⑦，其心闲而无事，⑧而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者，又将以予为此拘拘也。”

子祀曰：“汝恶之乎？”

曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡⑨，予因以求时夜⑩；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙⑪；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解⑫也。而不能自解者，物有结⑬之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”

俄而子来有病，喘喘然⑭将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱⑮！避！无怛⑯化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”

子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅⑰于父母。彼近吾死而我不听，我则悍⑱矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

“今大冶⑲铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘⑳！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”

成然㉑寐，蘧然㉒觉。

注　释

①子祀、子舆、子犁、子来：皆是虚构的人物。

②尻：臀部，尾骨。

③拘拘：屈曲不伸的样子。

④曲偻：佝偻曲腰。发背：背骨发露，即驼背。

⑤五管：五脏的穴位。

⑥句赘：指驼背者突起的脊骨。

⑦沴（lì）：凌乱。

⑧跰（pián xiān）：行步艰难的样子。

⑨浸：渐渐。假：使。

⑩时夜：通“司夜”，指报晓。

鸮炙：鸱鸮的烤肉。

县解：倒悬而解，指解除一切束缚。县：通“悬”。

结：束缚。

喘喘然：呼吸急促的样子。

叱：呵斥声。

怛（dá）：惊。

不翅：不啻。

悍：违逆。(www.daowen.com)

大冶：冶金工匠。

镆铘：古代宝剑名。

成然：安然。

蘧然：忽然，惊喜的样子。

译　文

子祀、子舆、子犁、子来四个人坐在一起交谈说：“谁能够把‘无’当作头，把‘生’当作脊梁，把‘死’当作尾骨，谁能认识到生死存亡是一体的，我们就和他交朋友。”四个人相视而笑，彼此心意相通，于是结为了好朋友。

不久，子舆生病了，子祀前往探望他。子舆说：“伟大啊！造物者把我变成如此屈曲不伸的样子。”只见子舆弯腰驼背，五脏的穴位随背而向上，面颊缩在肚脐之下，肩部高过头顶，背上突起的脊骨直指天空。他阴阳二气错乱不调和。但是子舆却心情安适像是没有生病，他行步艰难地走到井边，看着井水中自己的模样说：“哎呀！造物主又把我变成如此屈曲不伸的样子了啊！”

子祀问道：“你讨厌这个样子吗？”

子舆说：“不！我为什么要讨厌呢！假如造物者使我的左臂渐渐变成公鸡，我就用它来打鸣报晓；使我的右臂渐渐变成弹丸，我就用它打下鸮鸟烤了吃；使我的尾骨渐渐变成了车轮，使我的精神渐渐变成马，我就乘坐它，哪里还用得着另外去寻求车驾呢！况且生命的获得，是应时而生；生命的失去，是顺时而去。安于时遇而顺应自然，就不会受喜怒哀乐情绪的影响，这就是古人所说的解脱一切束缚。那些不能自我解脱的人，是因为被外物束缚住了。人不能胜过天命，这是长久以来的事实，我又为什么要讨厌呢？”

不久，子来生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前去探望，说：“去，都走开！不要惊动正在变化的人！”子犁靠着门对子来说：“伟大啊，造物者！又将把你变成什么呢？把你送往何方呢？把你变成老鼠的肝脏吗，还是把你变成虫蚁的臂膀？”

子来说：“子女对父母的话，无论东南西北，他们都会毫不犹豫地听从。人之于阴阳变化，与对父母没什么区别。造化要我死而我不服从，就大逆不道了，而它有什么过错呢？大自然给了我形体，是要让我生时勤劳，老时安逸，死后休息。用活着来使我劳苦，用衰老来使我清闲，用死来使我安息。所以我把活着看作好事，也应该把死亡看作好事。

“现在有一个冶铁工匠铸造铁器，那金属跳起来说：‘一定要把我铸造成莫邪宝剑！’工匠必定认为这是块不吉祥的金属。如今人一旦有了人的外形，就喊着：‘我是人！我是人！’造物者也必定认为这是个不吉祥的人。现在天地就好像是大熔炉，造物主是冶铁工匠，往哪里去不可以呢！”

说完，子来酣然熟睡进入梦乡，又好像惊喜地醒过来。

原　文

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰①：“孰能相与于无相与，相为于无相为②？孰能登天游雾，挠挑③无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然④。

有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗⑤！”

子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”

二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”

子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有⑥，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命⑦之。彼何人者邪？”

孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣⑧，以死为决溃痈⑨。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然⑩彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然⑪为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”

子贡曰：“然则夫子何方之依？”

孔子曰：“丘，天之戮民⑫也。虽然，吾与汝共之。”

子贡曰：“敢问其方？”

孔子曰：“鱼相造⑬乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池⑭而养给；相造乎道者，无事而生定⑮。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”

子贡曰：“敢问畸人⑯？”

曰：“畸人者，畸于人而侔⑰于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

注　释

①子桑户、孟子反、子琴张：皆为虚构人物。

②相为：相助。

③挠挑：宛转。

④莫然：淡漠无心的样子。

⑤猗：语气助词，犹“啊”。

⑥修行无有：意同“无有修养”，指不注重德行修养。

⑦命：称，形容。

⑧附：附生。赘：多生的肉块。疣：肉瘤毒疮。县：通“悬”。

⑨决：破裂。（huàn）：皮肤上的小肿块。溃痈：溃烂的脓疮。

⑩芒然：无所系累的样子。

愦愦然：烦乱的样子。

戮民：指受礼仪束缚，无异于受天之刑。

造：适，往。

穿池：凿池。

无事：无为。生定：性分安定。

畸人：异人，不同世俗之人。

侔（móu）：合。

译　文

子桑户、孟子反、子琴张三个人是好朋友，他们说：“谁能够相交出于无心，相助出于无为呢？谁能超然万物之外，游于太虚，忘记生死，与大道同游于无穷之境？”三个人相视而笑，彼此心意相通，于是结为好朋友。

不久，子桑户去世了，还没有下葬。孔子知道后，派弟子子贡前去帮忙料理丧事。子贡到时却发现孟子反和子琴张两人一个在编曲，一个在弹琴，他们相互唱和道：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返本归真了，而我们却还生存在人世间啊！”

子贡快步上前，问道：“请问你们对着尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”

二人相视而笑，说：“你哪里知道礼仪的真正含义呢？”

子贡返回，把这件事告诉了孔子，说：“他们是什么样的人呢？不注重德行修养，把形骸置之度外，对着尸体还要唱歌，面容神色一点都不改变，真不知该怎么形容他们了。他们是什么样的人呢？”

孔子说：“他们是逍遥于人世之外的人，而我则是处在礼节虚文的尘世中的人。尘世内外彼此不相干涉，而我却让你去吊唁，我实在是固陋呀！他们正要与造物主为友，游于万物之初的混沌一体的境界。他们把生命看作附生在身体上的赘瘤，把死看作溃烂的毒疮。像这个样子，又怎么在乎死生的次序呢！假借不同的外物，与之混同为一体，忘掉了肝胆，忘掉了耳目；生死循环往复，而不去追究它们的头绪；无所系累地自得于尘世之外，自由自在地遨游于无为之中。他们又怎么能糊涂混乱地拘泥于世俗之礼，让给众人观看呢！”

子贡说：“那么先生您是遵循什么道术呢？”

孔子说：“我孔丘，是受天刑罚的人，即使这样，我将与你共游于方外。”

子贡问：“请问有什么方法？”

孔子说：“鱼儿适宜于水，人适宜于道。适宜于水的，挖掘水池来供养，适宜于道的，无事逍遥而性分静定。所以说，鱼儿相忘于江湖之中，人相忘于道术之中。”

子贡说：“请问那些游于方外而不同于世俗的畸人是怎么样的呢？”

孔子说：“所谓畸人，就是不同于世俗却相合于大自然的人。所以说，天道把拘于礼节者当作小人，而世俗却将其尊为君子；世俗把拘于礼节者尊为君子，天道便把他们当作小人。”

原　文

颜回问仲尼曰：“孟孙才①，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖②鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹③怪之。”

仲尼曰：“夫孟孙氏尽之④矣，进于知矣⑤，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若⑥化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其⑦梦未始觉者邪！且彼有骇形⑧而无损心，有旦宅而无情死⑨。孟孙氏特⑩觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之⑪耳矣，庸讵⑫知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉⑬乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适⑭不及笑，献笑不及排⑮，安排而去化，乃入于寥天一⑯。”

注　释

①孟孙才：姓孟孙，名才，鲁国贤人。

②盖：覆盖，即闻名。

③壹：语气助词，表强调。

④尽之：指尽处丧之道。

⑤进于：超过。知：知道丧礼的人。

⑥若：顺。

⑦其：恐怕。

⑧骸形：形体的变化，指死亡。

⑨旦：日新。宅：精神的居所。情：精神。

⑩特：独自。

吾之：这就是我。

庸讵：怎么。

厉：通“戾”，直到。

造适：遇到。

排：安排。

寥天：虚空寂寥的天道。一：混一。

译　文

颜回问孔子说：“孟孙才这个人，他的母亲死了，他哭泣没有眼泪，心中不悲伤，服丧也不哀痛。作为孝子的三种表示他一样都没做，竟然还以善于处丧闻名鲁国。难道真有徒有其名而不具其实的情况吗？我实在是觉得奇怪。”

孔子说：“孟孙才处理丧事的做法确实是尽善尽美了，超过了那些所谓知道丧礼的人，虽然想简化繁琐的丧礼很难，但他实际上已经有所简化了。孟孙才不过问人为什么而生，也不去探寻人为什么而死，不知道求先生，不知道求后死，顺从地被大道化为他物，对待今后所不能预知的变化也不过这样罢了！况且将要变化，怎么知道不变化呢？将不变化，又怎么知道那已经变化的情形呢？我和你都是在做梦还没有觉醒啊！那孟孙才面对死亡而不被惊动，在他看来，生死的变化就好似精神不断地改变居所而精神不会消亡。孟孙才独自清醒，人们哭他也跟着哭，这是他因世俗之情不能不哭，故装出那样子罢了。世人看到自己的身形，就相互说‘这是我’，其实他们哪里知道暂时有形的‘我’是属于‘我’呢！比如你梦作鸟儿在天空飞翔，梦作鱼儿在水里遨游，而现在你在这里和我交谈，不知是你醒着呢，还是在做梦呢？遇到顺心如意的事来不及笑出声音，笑声忽然从内心发出是来不及事先安排的，听任自然的安排而顺应变化，就可以进入那空虚寂寥的天道之中，并与之混为一体了。”

原　文

意而子①见许由，许由曰：“尧何以资汝？”

意而子曰：“尧谓我：汝必躬服②仁义而明言是非。”

许由曰：“而奚来为轵③？夫尧既已黥④汝以仁义，而劓⑤汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎⑥？”

意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩⑦。”

许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻⑧之观。”

意而子曰：“夫无庄⑨之失其美，据梁⑩之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶⑪之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪⑫？”

许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！万物而不为义⑬，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！”

注　释

①意而子：庄子虚构的人名。

②躬服：亲自推行，实践。

③而：通“尔”。轵（zhǐ）：通“只”，语气词，用在句尾。

④黥（qíng）：古代的一种刑罚，用刀在犯人面颊上刻刺，并涂上墨，亦称墨刑。

⑤劓（yì）：古代的一种刑罚，割掉鼻子。

⑥遥荡：逍遥放荡。恣睢：从容自适。转徙：变化。涂：通“途”。

⑦藩：边缘地带。

⑧黼黻（fǔ fú）：古代礼服上绣的花纹。

⑨无庄：古代美人名。

⑩据梁：古代的大力士。

捶：通“锤”，锤炼。

乘：载。成：完整的身躯。

（jī）：粉碎，这里引申为调和。不为：不自以为。

译　文

意而子拜见许由。许由说：“尧用什么教导你呢？”

意而子回答说：“尧对我说：‘你一定要亲自实行仁义且明辨是非。’”

许由说：“你为什么还要到我这里呢？尧已经用仁义给你施行了墨刑，用是非给你实行了劓刑，你还能凭借什么遨游于逍遥自适的变化境界？”

意而子说：“即使这样，我还是希望游于大道的边缘地带。”

许由说：“不行！盲人无法欣赏眉目姣好的面容，瞎子不能欣赏礼服上青黄的颜色和斧形的花纹。”

意而子说：“美人无庄忘掉了自己的美丽，大力士据梁忘掉了自己的力气，黄帝忘掉了自己的智慧，这都是造物主锤炼的结果。怎么知道造物者不会养好我遭受的墨刑的伤痕，修补我遭受劓刑的残缺，使我可以以完整的躯体追随先生呢？”

许由说：“唉！不知道这有没有可能呢。我还是给你说个大概吧：我的宗师大道啊！我的宗师大道啊！它调和万物不是为了行义，恩泽万世不是为了施仁，先于上古不认为是老，包容天地、雕刻众生形象而不认为是技巧。这就是我所遨游的境界！”

原　文

颜回曰：“回益①矣。”

仲尼曰：“何谓也？”

曰：“回忘仁义矣。”

曰：“可矣，犹未也。”

他日复见，曰：“回益矣。”

曰：“何谓也？”

曰：“回忘礼乐矣！”

曰：“可矣，犹未也。”

他日复见，曰：“回益矣！”

曰：“何谓也？”

曰：“回坐忘②矣。”

仲尼蹴然③曰：“何谓坐忘？”

颜回曰：“堕④肢体，黜聪明⑤，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

仲尼曰：“同则无好⑥也，化则无常⑦也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

注　释

①益：指以损为益，即进入道境。

②坐忘：端坐而忘掉一切。

③蹴然：吃惊的样子。

④堕（huī）：通“隳”，毁废，遗忘。

⑤黜：去除。

⑥无好：没有好恶之情。

⑦无常：不会滞执不变。

译　文

颜回说：“我进入道境了。”

孔子说：“何以见得呢？”

颜回说：“我已经忘掉了仁义！”

孔子说：“很好，不过还不够。”

过了几天，颜回再次拜见孔子，说：“我进入道境了。”

孔子说：“何以见得呢？”

颜回说：“我已经忘掉了礼乐。”

孔子说：“很好，不过还不够。”

又过了几天，颜回再次拜见孔子，说：“我进入道境了。”

孔子依然问：“何以见得呢？”

颜回说：“我能‘坐忘’了。”

孔子吃惊地说：“什么叫坐忘啊？”

颜回说：“遗忘躯体，去除聪明，形体和智慧全都抛弃，与大道混同为一体，这就叫作‘坐忘’。”

孔子说：“与道混同为一就没有好恶之情，顺应万物的变化就不会滞执守常。你果然是贤人啊！我希望跟着你学习。”

原　文

子舆与子桑①友，而霖雨②十日，子舆曰：“子桑殆病矣③！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪？母邪？天乎？人乎？”有不任其声而趋举其诗焉④。

子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”

曰：“吾思夫使我至此极⑤者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”

注　释

①子桑：即子桑户。

②霖雨：连绵大雨。

③殆：大概。病：因饥而病。

④不任其声：指气力不足而使声音微弱。趋举其诗：指歌唱诗句急促，不成调子。

⑤极：绝境。

译　文

子舆和子桑是好朋友。一次，大雨连绵下了十几天，子舆心想：“子桑大概是要饿病了吧。”于是子舆带着饭去送给子桑吃。到了子桑家门口，就听见子桑像在唱歌，又像在哭泣。子桑弹着琴唱道：“使我如此饥贫的是父亲呢？是母亲呢？是天呢？还是人呢？”那歌声微弱而诗句急促。

子舆进门问子桑说：“你歌唱的诗句，为什么是这个内容和调子呢？”

子桑说：“我在想使我陷入如此贫困绝境的原因，却百思不得其解。难道我的父母希望我贫困吗？天无私地覆盖着一切，地无私地承载着一切，天地岂会偏私而使我贫困到这般地步？我探求造成这种情况的原因却得不到答案。那么使我陷于这种贫困绝境的，是天命吧！”