原　文

鲁有兀者王骀①，从之游者与仲尼相若。

常季②问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁③。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”

仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假④鲁国，丘将引天下而与从之。”

常季曰：“彼兀者也，而王⑤先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心⑥也，独若之何？”

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗⑦。审乎无假⑧而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

常季曰：“何谓也？”

仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和⑨。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

常季曰：“彼为⑩己，以其知得其心，以其心得其常心⑪，物何为最之哉⑫？”

仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生⑬，以正众生。夫保始之征⑭，不惧之实。勇士一人，雄入⑮于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官⑯天地，府⑰万物，直寓六骸⑱，象⑲耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假⑳，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

注　释

①兀者：被砍去一只脚的人。王骀：虚构的人物。

②常季：虚构的人物，或以为孔子的弟子。

③中分鲁：指平分鲁国的学生。

④奚假：岂止。

⑤王：超过。

⑥用心：运用心智。

⑦遗：失。

⑧无假：即无瑕。

⑨德之和：道德和谐玄同的境界。

⑩为己：修养自己的德行。

常心：指恒常不变之心，即死生不变、天地覆坠而不遗之心。

物：指人。最：尊崇。

正生：自正心性。

保始：指善保宗本。征：征验。

雄入：勇敢地冲入。

官：主宰。

府：包藏，包容。

直：特，只。寓：寓居。六骸：指头、身和四肢，代指整个躯体。

象：迹象。

登假：登升，原指帝王死去，引申为乘云气而升天。

译　文

鲁国有一个被砍去一只脚的人名叫王骀，跟从他学习的人与孔子的弟子人数相等。

常季问孔子说：“王骀是个受过刑、被砍去一只脚的人，可跟从他学习的人居然和先生的弟子各占鲁国的一半。他站着不能给人以教诲，坐着又不能发表议论，可他的弟子却是虚心而往，充实而归。难道真有不需要言语的教导，只是用诚意感化人而不借助于形迹吗？这是个什么样的人呢？”

孔子说：“王骀先生是一位圣人啊，我孔丘的学识品行都落后于他，只是我还没来得及前去请教他罢了。我将要拜他为师，何况学识品行不如我的人呢？何止鲁国，我将引领全天下人向他学习。”

常季说：“一个被砍去脚的人，学识品行却能胜过先生，那跟平常人比就超过更多了。像他这样的人，是怎样运用他的心智的呢？”

孔子说：“死和生都是人生变化中的大事，却不会影响他的心境，即使天塌地陷，他也不会因此而丧失毁灭。审视自己没有瑕疵而不与外物一同迁徙覆灭，主宰万物的育化而守住大道的宗本不变。”

常季说：“这是什么意思呢？”

孔子说：“从事物相差异的一面去看，即使是肝胆同在一个身体内也会像楚国和越国那么遥远；从事物相同的一面去看，万事万物又都是一样的。像他这种人，无意弄清耳朵和眼睛最适宜何种声音和色彩，而使自己的心神自由自在地遨游于道德的和谐之境中。万物在他看来都是相同的，所以他好像没有察觉到自己形体上欠缺什么，王骀把失去的那只脚看作是随手扔掉的一块泥土一样。”

常季说：“王骀运用智慧来提高修养，运用心智去修治心灵，然后进一步去求得恒常心，为什么有这么多人尊崇他呢？”

孔子说：“人不能在流水中照见自己的身影，而只有在静止的水面才可以。只有静止的水才能留住求照者。树木都生长在土地上，但只有松树和柏树禀受自然之正气，无论冬夏都保持青翠。每个人都是受命于天，但只有尧、舜得天之正气，成为众人的首领。幸而他们能够自正心性，所以能够引导众人自正心性。善保宗本的人一定具有某种特征，就像勇敢的具有无所畏惧的气魄一样。勇士虽只有一人，也敢称雄于千军万马。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能够这样忘掉生死，何况那主宰天地，包藏万物，只不过把躯体当作寓所，把耳目器官看作迹象，视万物为一致，而且没有丧失本真之心的人呢！王骀必将择日登升而与玄冥合而为一，人们将紧紧地跟随着他。他怎么会把教导弟子当回事呢！”

原　文

申徒嘉①，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人②。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂③同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违④，子齐⑤执政乎？”

申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也⑥？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处，则无过。’今子之所取大⑦者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”

子产曰：“子既若是⑧矣，犹与尧争善。计子之德不足以自反邪？”

申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众⑨；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中⑩。中央者，中地⑪也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然⑫而怒，而适先生之所，则废然⑬而反。不知先生之洗⑭我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内⑮，而子索我于形骸之外⑯，不亦过乎！”

子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”

注　释

①申徒嘉：姓申徒，名嘉，郑国贤人。

②郑子产：郑国贵族，名侨，字子产，春秋郑简公时执掌郑国国政，是当时最负盛名的政治改革家。伯昏无人：虚构的人物。

③合堂：指同处一室。

④执政：子产。违：回避。

⑤齐：齐同，等同。

⑥说：通“悦”，这里指倚仗。后：看不起。

⑦取大：指求取于人以广其德。

⑧若是：像这样，指申徒嘉之形残。

⑨自状：自己申辩。亡者：指各种残伤身体的刑罚。

⑩彀（gòu）中：弓箭的射程范围内。

中地：箭锋所及之地，比喻触及刑罚的禁区。

怫（fú）然：愤怒的样子。

废然：怒气消失的样子。

洗：洗涤，即教导。

形骸之内：指德。

形骸之外：指形貌。

译　文

申徒嘉，是一个被砍去一只脚的人，他与郑国的子产一起拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我若先出去，那么你就留下；你若先出去，那么我就留下。”到了第二天，申徒嘉又和子产同在一个屋子里且同坐在一条席子上。子产又对申徒嘉说：“我若先出去，那么你就留下；你若先出去，那么我就留下。现在我将要出去了，你可以留下吗，还是不留下呢？况且你见了我这执掌国政的大官居然不知道回避，难道你想和我平起平坐吗？”

申徒嘉说：“伯昏先生的门下难道还有像你这般自恃官位的人吗？你是自恃执政之位而不把别人放在眼里吗？我听说过这样的话：‘镜子要明亮就不能让灰尘落在上面，落了灰尘就不明亮了。长期与贤人相处就不会再有过错。’现在你求取的是伯昏先生的大道，却还说出这样的话来，难道不算是过错吗？”

子产说：“你已经如此身体残缺，难道还要跟尧帝那样的伟人争高低吗？你估量一下自己的德行，受了砍脚的刑罚还不足以使你有所反省吗？”

申徒嘉说：“在犯法之后为自己的过错申辩，觉得自己不应该受刑的人很多；不为自己的过错申辩，认为自己应当遭受残身之刑的人很少。知道事情的无可奈何而能安于自己的处境遭遇，把客观一切都当作命运的安排，只有贤德的人才能做到这样。走进后羿的弓箭射程之内，中心的地方是最容易被射中的，然而也有侥幸不被射中的，这就是天命。依仗双脚健全嘲笑我独足的人有很多，我常常因此勃然大怒，可自从我来到伯昏先生这里，就怒气全消并恢复自然的常性。这不是先生在用善道洗涤我心中之累吗？我追随伯昏先生学习已有十九年了，从没觉得自己是个被砍去一只脚的人。而今天你和我以德相交，你却以形貌要求我，难道这不是过错吗？”

子产听后十分惭愧，改变了脸色态度，说：“你不要再说了。”

原　文

鲁有兀者叔山无趾①，踵见②仲尼。

仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”

无趾曰：“吾唯不知务③而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者④存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”

孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。

孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人⑤乎！”

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾⑥以学子为？彼且以蕲以诡幻怪之名闻⑦，不知至人之以是为己桎梏邪⑧？”

老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可⑨为一贯者，解其桎梏，其可乎？”

无趾曰：“天刑之，安可解！”

注　释

①叔山无趾：虚构的人物。

②踵见：用脚后跟行走去拜见。

③不知务：不知时务。

④尊足者：比足更贵重的东西，指自然德性。

⑤全德之人：指形德两全，生便忘死，德充于内之人。

⑥宾宾：恭勤的样子。

⑦（chù）诡：奇谲。

⑧是：指名闻。桎梏：镣铐。

⑨可不可：指是非。

译　文

鲁国有个被砍去脚趾的人叫作叔山无趾，他用脚后跟走路去拜见孔子。

孔子说：“你做事不谨慎，之前犯了法才会遭到这样的祸患。虽然你今天来到这里，又怎么来得及挽救呢！”

无趾说：“我只是不识时务而轻率作践自身，所以才失去了脚趾。如今我来到你这里，是因为还有比脚趾更加可贵的存在，所以我想竭力保全它。苍天浩大，无所不覆盖，大地宽广，无所不承载，我之前觉得先生你的心胸就如天地那般广博，哪知先生竟是这样拘于形骸之见的人！”

孔子说：“我实在是浅陋了！先生你怎么不进来呢？请把你所知晓的道理讲一讲吧。”无趾没有理睬就走了。(www.daowen.com)

孔子对弟子说：“弟子们一定要努力啊！叔山无趾是一个被砍去脚趾的人，仍然努力学习以补救先前做过的错事，何况道德和身体都没有什么缺陷的正常人呢！”

无趾对老子说：“孔子对于至人的境界，恐怕还没有达到吧？他为什么常常恭敬地向你求教问题呢？他还在祈求用奇异虚妄的声名传扬天下，却不知道至人把这些看作是束缚自己的枷锁呢！”

老子说：“何不使他混同生死，齐一是非，解除他的枷锁，这样也可以吧？”

无趾说：“上天要加给他刑罚，哪里可以解除呢！”

原　文

鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人①焉，曰哀骀它②。丈夫与之处者，思③而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱④者也，常和⑤人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望⑥人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前⑦，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰⑧，而寡人传国焉。闷然⑨而后应，泛⑩而若辞。寡人丑⑪乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”

仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见⑫子食于其死母者。少焉若⑬，皆弃之而走。不见己焉尔⑭，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以⑮资；刖者之屦，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦⑯，不穿耳；取⑰妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它，未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也⑱。”

哀公曰：“何谓才全？”

仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代⑲乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和⑳，不可入于灵府㉑。使之和豫㉒，通而不失于兑㉓。使日夜无郤，而与物为春，是接㉔而生时于心者也。是之谓才全。”

“何谓德不形？”

曰：“平者，水停之盛㉕也。其可以为法也，内保之而外不荡㉖也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”

哀公异日以告闵子㉗曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通㉘矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣！”

注　释

①恶人：指形貌丑陋之人。

②哀骀它：虚构的人物。

③思：思恋，仰慕。

④唱：倡导。

⑤和：应和，附和。

⑥望：原指月满，此处引申为使民饱食。

⑦雌雄：指男男女女。合：亲近。

⑧宰：冢宰，执政之官。

⑨闷然：没有知觉的样子，指并不在意。

⑩泛：无所系念的样子。

丑：惭愧。

（tún）：或作“豚”，小猪。

眴（shùn）若：惊慌，受到惊吓的样子。

焉尔：才如此。

翣（shà）：棺材饰物。战死沙场之人，以马革裹尸，下葬不用棺材，亦不用饰物。

爪翦：剪指甲。翦：通“剪”。

取：通“娶”。

才全：才性完备。德不形：内德不外露。

相代：循环交替。

滑和：扰乱和顺的本性。

灵府：精神之宅，即心灵。

和：和顺。豫：愉悦。

兑（yuè）：通“悦”，愉悦。

接：指与外物接触。

盛：极致。

荡：波荡，动荡。

闵子：即闵子骞，孔子弟子。

至通：最通达，治国之至道。

译　文

鲁哀公问孔子说：“卫国有一个相貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人和他相处，思恋他而舍不得离去；女子看到他，便向父母提出要求说：‘与其做别人的妻子，宁愿做哀骀它的妾。’这样的女子已超过十人。我从来没有听说过哀骀它倡导过什么，只是常常附和别人罢了。他没有处于统治者的高位来拯救他人于生死存亡之际，没有积聚俸禄来使得他人吃饱肚子，相反他的相貌丑陋得使天下人感到惊骇，总是附和他人而不倡导，他的才智也没有高出常人，然而男人、女人都来亲近他，他必定是有不同于常人的地方。我把他召来观察，果真相貌丑陋得能使天下人感到惊骇。他与我相处，不过几个月我就感觉到他身上深远的意趣；不到一年，我就对他十分信任了。那时国家没有冢宰，我就要把国事委托给他。他不惊不喜，神情淡泊，漫不经心又好像在加以推辞。我自愧不如，终于还是把国事托付给了他。可没过多久，他就离开我走了。我内心忧虑好像失去了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道欢乐了。他究竟是个什么样的人呢？”

孔子说：“我曾奉命出使楚国，恰巧看见一群小猪在吮吸刚刚死去的母猪的乳汁，不一会又惊慌地抛弃母猪逃跑了。这是因为母猪不会看它们了，不像活着的时候了。可见小猪爱它们的母亲，并不是爱母亲的形骸，而是爱主宰其形骸的德性。战死沙场的人，他们埋葬时不需要棺材饰物；被砍掉脚的人，对于鞋子没有理由再去爱惜。这是因为不存在棺材和脚那样的根基了。侍奉天子的人，女的不剪指甲，不穿耳眼；男的娶了妻子就留在宫外，不再到宫中服役。天子侍从尚且能如此保全形体，何况德性完美而高尚的人呢？如今哀骀它不说话也能取信于他人，没有功绩也能够赢得别人的亲近，让您愿意把国事交给他，还唯恐他不接受，这一定是才性完备而德不外露的人。”

鲁哀公问：“什么叫作才性完备呢？”

孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、诋毁与赞誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化，天命的运行，它们日夜循环交替在我们面前，而人的智慧却看不到它们的起始。所以这些变化不能扰乱和顺的本性，不能侵入纯真的心灵。这就能够使心灵安适顺畅，而不失去愉悦之情，使这种心情能够保持日夜不间断，而与万物同游于春天般的生气里，这就使在与外物接触时，只是客观地反映而不带任何成心。这就叫作才性完备。”

鲁哀公又问：“什么叫作德不外露呢？”

孔子说：“平，是水极端静止状态。水平可以作为取而效法的标准，内部保持静止而外表毫不动荡。所谓德，就是事得以成、物得以和的最高修养。内德不外露，万物自来归附而不离去。”

有一天鲁哀公把孔子的这番话告诉闵子，说：“原先我以为，作为君主统治天下，把持国家的纲纪而忧虑百姓的死伤，这已经是最通达的了。如今我听了孔子的言论，真担心我没有实在的政绩，轻率地劳累身体而使得国家危亡。我和孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友啊！”

原　文

支离无说卫灵公①，灵公说之。而视全人，其肩肩②。瓮大瘿③说齐桓公，桓公说之。而视全人，其肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

故圣人有所游，而知为孽④，约为胶⑤，德为接⑥，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻⑦也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人⑧；无人之情，故是非不得于身。眇⑨乎小哉，所以属于人也；⑩乎大哉，独成其天。

注　释

①跂：脚蜷曲，脚尖点地走路。支离：肢体不全。脤：唇。说：游说。

②脰：脖颈。肩肩：细长的样子。

③瘿（yǐng）：肉瘤。

④知：通“智”。孽：祸根。

⑤约：礼仪约束。胶：禁锢。

⑥德：布施仁德。接：应接于人。

⑦鬻：养。

⑧群于人：能与世俗常人相处。

⑨眇：通“渺”。

⑩謷：高大的样子。

译　文

一个跛脚、驼背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他。再看看些形体完整的人，就觉得他们的脖颈实在是太细太长了。一个脖子上有瓮盆那么大的瘤的人去游说齐桓公，齐桓公十分欣赏他。再看那些形体完整的人，就觉得他们的脖颈实在是太细太长了。所以说那些德性方面有超出常人的地方的人，他们在形体上的缺陷就会被人所遗忘。人们不遗忘他们所应当遗忘的形体，反而遗忘他们所不应当遗忘的德性，这就叫作真正的遗忘。

所以圣人总是能自得地遨游，把智慧看作是祸根，把礼义的约束看作是禁锢，把布施仁德的行为看作收买人心的手段，把工巧看作是商人的行为。圣人从不谋划，哪里用得着智慧呢？不求雕琢，哪里用得着禁锢？没有丧失，哪里用得着施德？不求货利，哪里用得着通商？这四种情况叫作天养，所谓天养，就是承受上天的饲养。既然受养于自然，又哪里用得着人为的东西呢！圣人虽然具有常人的形貌，却没有世人那种偏好的情感。具有常人的形貌，所以能与常人共处；没有世人偏好的情感，所以是非不会扰乱他的身心。圣人渺小，是因为寄形貌于常人之中！圣人伟大，是因为能与天道同体！

原　文

惠子谓庄子曰：“人故①无情乎？”

庄子曰：“然。”

惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”

庄子曰：“道②与之貌，天③与之形，恶得不谓之人？”

惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”

庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也④。”

惠子曰：“不益生，何以有其身？”

庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟⑤，据槁梧而瞑⑥。天选⑦子之形，子以坚白⑧鸣。”

注　释

①故：通“固”，本来。

②道：虚通之道。

③天：自然之理。

④因：因任，随顺。益生：指人为地增益形貌和德性。

⑤倚树而吟：靠着树吟咏，指惠子辩论失败后叹息之状。

⑥据：倚靠。槁梧：枯老的梧桐树，后多指几案，也指琴。瞑：睡。

⑦选：授。

⑧坚白：战国时期名家代表人物公孙龙的一个哲学命题，即坚硬和白色不能同时存在于石头中，是一个诡辩式的论证。

译　文

惠子对庄子说：“人原本就没有情感吗？”

庄子说：“是的。”

惠子说：“人如果没有情感，哪里还能称作人呢？”

庄子说：“虚通之道赋予了人容貌，自然之理赋予了人形体，怎么不能称作人呢？”

惠子说：“既然已经称作了人，又怎能没有人的情感呢？”

庄子说：“你说的情感并不是我说的情感。我所说的无情，是说人不可因好恶之情而伤害自身本性，应该顺任自然而不人为地去增益形貌和德性。”

惠子说：“不增益形貌和德性，靠什么来保全自身呢？”

庄子说：“虚通之道赋予了人容貌，自然之理赋予了人形体，不可因好恶之情而伤害自身本性。如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，倚着几案而闭目欲睡。大自然授予了你完好的形体，你却以‘坚白论’的诡辩而自鸣得意。”