秦蜀古道以汉中宁强县为界，北为陈仓道（秦栈），南为金牛道（蜀栈）。如果我们站在秦岭主脊玉皇山一带来观察秦蜀古道，则可发现它是由北流的清姜河（黄河水系）与南淌的嘉陵江（长江水系）这两大河谷组成的。清姜河与嘉陵江都是炎帝神农的活动生息区域：清姜河之“姜”取自炎帝的姜姓，嘉陵江之“陵”指炎帝灵寝之地。从这个角度看，秦蜀古道可谓南北皆帝事。

◎炎帝陵壁雕

◎炎帝陵石雕

秦蜀古道从陈仓沿清姜河而上，经大散关至秦岭梁分水岭后，沿嘉陵江下行至故道（今凤县），经褒城到南郑（汉中）与金牛道相连接。古时候，陈仓道是从长安到汉中最长也是比较平坦的一条道路，如今宝鸡到凤县的212省道在凤县接316国道至汉中基本上是沿古陈仓道而行的。从宝鸡市区到秦岭主梁海拔由600多米升到1530米，长40千米的栈道就行走在清姜河畔。岁月的风风雨雨将古栈道的遗址湮没在历史的尘埃之中，茂密的树林灌木遮蔽了这里曾经发生的一切，只有残留在山崖上的槽孔还顽强地记忆着古栈道上如织的人流、飞奔的战马和曾经的厮杀战斗场面。隋唐定都长安（今西安）后，汉中及四川成为大后方，陈仓道上运输繁忙，驿站也很多。清姜河是渭河的一级支流，长43千米，激荡着中华文明史长河中几朵美丽的浪花。大约5000年前，炎帝部落生息在今宝鸡一带。炎帝部落以宝鸡为中心，沿渭河向周边拓展。炎帝神农生于姜水，长于姜水，即今天的清姜河。炎帝在九龙泉沐浴后，头上牛角隐去，天资更加聪颖，后来成了姜氏部落的首领。他教民制陶，始作耒耜，教民稼穑，被誉为农业之神；他还教民立日中为市，开创了原始贸易，可以说是市场经济的鼻祖，被誉为太阳之神；他还在天台山采药，尝百草，和药济世，发明原始医药，被誉为医药之神。后来，炎帝部落一部分南迁，一部分留在黄河流域。早在唐朝时期，姜水流域就有神农庙、炎帝祠等。现在清姜河右岸的常羊山上筑有炎帝陵，供炎黄子孙祭奠拜祖。

唐群在《炎帝和炎帝陵》中对嘉陵江与炎帝神农的渊源关系有翔实叙述。嘉陵江发源于秦岭南麓之陕西凤县境内的天台山，是汇入长江的重要支流之一，全长1119千米。天台山因传说是炎帝神农氏升天之台而得名，天台山有炎帝之陵，故曰嘉陵。滔滔嘉陵江从千里之外逶迤而来，到北碚形成著名的嘉陵江小三峡，一道美丽的拐弯绕城而过，拐出一座玲珑小城，也拐出一所美丽的大学来。山因水而幽，水因山而秀，山水相依，集流成河。“子在川上曰：逝者如斯夫？”河流因此而表达了一种文化与自然、人伦与时空的依存关系。为什么说长江、黄河是中华民族的母亲河，道理即在于此。嘉陵江在重庆朝天门处汇入长江，两江汇合时有一个明显而奇特的景观：清澈处为嘉陵江，浑浊处为长江。其原因很大程度上得益于嘉陵江在缙云、北碚一段涵养的林泉之清澈与润和。从秦蜀古道和嘉陵江道的关系看，四川广元市是一个转折点：广元市以北，秦蜀古道和嘉陵江道大体上平行依偎；广元市以南，秦蜀古道西南方向通往成都，嘉陵江道东南方向流到重庆。一些学者认为，“炎帝神农诞生在茶树生长的秦岭之南”，正如《帝王世纪》所云：“神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。”著名茶史专家朱自振先生根据神农氏的活动范围探讨茶的起源，认为神农这个氏族或部落最早可能生息在川东和鄂西山区。无论成都还是重庆，其与炎帝神农文明的久远关系完全可以肯定。

张春生先生在《山海经研究》一书中也将岷江下游的四川宜宾市作为炎帝的初居地，可谓创见异举。从文明撒播学看，这也不是没有可能。如果从秦蜀古道这一历史文明的大通道来看，炎帝在嘉陵江下游四川南充市留下踪迹的可能应该要大于岷江下游的宜宾市。至于炎帝部落在秦蜀古道的迁徙路线，是普遍公认的先清姜河流域后嘉陵江流域，还是如张春生先生认为的先秦岭之南后秦岭之北，鉴于现有文献的有限性，自然仁智各有其据。如果从新的考古资料看，则先北而南的传统观点更为合理（《栈道历史研究与3S技术应用》）。(www.daowen.com)

◎古道花海

◎弯弯秦蜀道

史党社和周振鹤在《故道的早期历史》中通过一种特殊陶器——尖底罐在“国墓（宝鸡）—凤县—城固—重庆忠县—巫山”的分布，得出巴蜀文明从秦岭古道北上流布的研究结论，并且推测此种秦蜀古道尖底罐遗址的分布与盐的生产有关，“应该属于一种意识的传播……而不是器物的直接扩散”。此种具有巴蜀文化特色的尖底罐，其北端的分布，在古道口的国基地戛然而止，在关中及其以外的地方没有分布。尖底罐陶器的功用，作者推测是与盐的生产有关。从尖底罐来自于重庆峡江地区看，则可能与巫文化及其生殖意识有关。重庆峡江地区今有巫山县、巫溪县，有举世闻名的巫峡，《山海经》和《路史》都记载有孟涂在巴做巫教主的内容。巫文化的一个特殊现象即生殖崇拜，后世概括的“巫山云雨”即是。《栈道历史研究与3S技术应用》中对尖底杯的记述为：“还有尖底杯……流行年代为商代后期至西汉初期。”《汉书·地理志》载：“巴、蜀、广汉本南夷，秦并以为郡，土地肥美，有江水沃野。……民食稻鱼，亡凶年忧，俗不愁苦，而轻易淫泆。”西汉自董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”提倡“乐而不淫”以来，与淫乐有关的尖底杯遂于西汉告别历史，理固宜然。

作为西汉尖底杯的祖源，重庆市忠县发掘出土的大量尖底罐之所以也在古道口的宝鸡蒙峪、茹家沟一带停止传播，也源于巴巫的生殖意识（尖底罐）无法面对关中高度发达的生产意识（彩陶盆）和天地意识（三足鼎）。宝鸡秦岭有天台山和炎帝嘉陵，文明道德已经是天人关系而非巫山的男女关系，已经是崆峒山问道和炎帝神农的仁爱德音；尖底罐散发的巫乐气息已无播散空间。战国《庄子·盗跖》指出：“神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”

除了儒家文化的排斥外，神农文明的仁爱也无疑超越了“巫山的具象生殖崇拜”。以尖底罐器物为代表的巴巫生殖文明越巴山、穿秦岭，在秦岭古道北口的国便安息了，其对秦蜀古道开辟的作用巨大宛然。而以炎帝神农为领袖的关中文明更为发达强大，从清姜河到嘉陵江，从宝鸡天台山到湖北神农架，沿着秦岭古道——包括秦蜀古道广泛传播。秦岭南北，古道上空，炎帝德音，千古流响。秦蜀古道，从关中宝鸡到四川成都，南北皆帝事。对于寻找心灵故乡的现代人，秦蜀古道上的神农精神具有特别意义。