李白于天宝九载（750）第二次游览庐山，距首次来已过了24年。这时候的李白不再是那个意气风发的青年，他已经做过了翰林学士，虽然仅有两年，但也亲见了朝廷的腐败和仕途的艰险。李白曾得到唐玄宗的赏识和宠信，令同僚不胜艳羡，也因自由豪放无拘无束的性格得罪了当朝权贵。

李白生活在崇尚道教的时代，求仙问道已不仅是一种宗教狂热行为，甚至变成了获得声誉、进入朝廷的一条“终南捷径”。这次李白来庐山，是求仙问道，更是韬光养晦、等待时机。

虽然庐山并非道教名山，但是因为它灵澈幽静，自古以来就吸引着求道之士在这里隐居。这也使得庐山拥有非常深厚的道教文化底蕴。三国末年，道士董奉曾隐居庐山。《神仙传》里说：“董奉者，字君异，侯官人也。……日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株。如此数年，得十万余株，郁然成林。”“杏林”日后成为中医医术高明者的别称，就来源于此。今天庐山莲花峰和般若峰下均有杏林故迹。

到了道教氛围浓厚的唐代，更多的求道之士在庐山筑庐栖隐，甚至还有不少女道士。天宝年间，在庐山五老峰旁的屏风叠，住着两位女真人，一位是在屏风叠北咏真洞天里修行的蔡寻真，另一位是在屏风叠南修行的李腾空。李腾空在唐代拥有盛名，因为她的父亲就是声名狼藉的奸相李林甫。但是李腾空的名声比其父要好很多，也许正是因为她很早就离家修行吧。(www.daowen.com)

天宝九载（750），50岁的李白再次与庐山结缘，多少和李腾空有关。在他来到庐山之前，他已经送自己的妻子宗氏到庐山拜李腾空为师。为此，他还专门写了《送内寻庐山女道士李腾空二首》。在第二首里，李白想象自己的妻子在庐山“素手掬青霭，罗衣曳紫烟。一往屏风叠，乘鸾着玉鞭”。“紫烟”的意象再一次出现了，它将20多年前李白初到庐山时的情感与经历联系了起来。李腾空所在的屏风叠，也成了日后李白的卜居之地。

在送妻求道后不久，李白自己也于这一年的秋天来到了庐山。6年前，他已经接受了道教符箓，正式成为一名道士。这次在庐山所写的诗歌也多是与道教有关。但庐山仍然只是李白漫漫长途的一个驿站。他那经时济世的雄心壮志，也并没有随年龄的增长和现实的打击而逐渐消磨，他仍然试图寻找机会，一展自己的胸襟与抱负。正如李长之在《道教徒的诗人李白及其痛苦》里所评价的那样：“……像李白这样人物的求仙学道，是因为太爱现世而然的，所以他们在离去人间之际，并不能忘了人间，也不能忘了不得志于人间的寂寞的。”于是，李白很快便离开庐山，踏上了北上之路。

庐山五老峰
李敏\摄