项羽　（清）王墀 绘

三达德明确所指智、仁、勇三个规范。我们都知道儒家的道德和价值是一个体系，由一系列规范构成。现在要问的是，在诸多规范中，为什么单单拿出它们三个，而不考虑礼、义、信等规范？这跟孔子所生活的春秋时代，以及《中庸》成书的战国、秦汉之交的时代需要有关，那是乱世，没有勇武难以生存也难以成事，所以勇便被突出出来。

项羽可以说是一个典型。他成长于秦朝，曾经念过几天书，没学成。不是脑子笨，是他不愿意学，觉得没多大用处。于是弃文习武，科目是剑术，练了几天，烦了，半途而废。叔父项梁大怒，这小子太不成器。项羽回嘴道：读书嘛，能够认识几个字会写自己的名字也就行了；至于剑术，完全掌握了也不过只能抵挡一个人，不值当下功夫。项梁问那你要怎样？项羽回答：我要学习能够打败万人的本领。项梁转忧为喜，便教他兵法。他们项家是被秦国灭掉的楚国士族，世代为将，兵法是家传，学起来很方便。

还有孔子，他是天下儒生的老师，真正的学者，然而同时又是一位体魄健壮的勇士和精通战略的军事指挥。他身躯伟岸，精通剑术。《淮南子》说他的勇气足以让最勇敢的武士孟贲（bēn）也钦佩不已，他跑起来快得能追上狡猾的兔子，力气大得能够举起城门的门杠。（《主术训》）孔子在战术上很有一套。齐鲁两国举行会盟，孔子随同鲁国君主鲁定公出席。齐国不怀好意，阴谋劫持鲁定公，孔子临危不乱，保护国君退走，调动军队御敌，迫使齐国坐下来谈判。由于孔子态度强硬，事先又做好了军事部署，齐国归还了以前侵占的土地。他办教育，开设礼、乐、射、御、数、书六项技艺。射是射箭，御是驾车，那时的马车不只是交通工具，还是战争装备和作战单位，战场上主要靠的就是武装起来的马车。六艺中直接跟勇武有关的就占了两项。至于儒生的孱弱书呆子形象，是后来的事情，特别是科举考试之后的事情。

然而勇又特别容易出问题，异化为邪恶的暴力，因此必须给予制约和引领，于是便以智和仁佐之。

从三达德中我们可以引出两点启示。

第一，放在更大的社会历史背景下，由智、仁、勇所构成的三达德只是儒家道德和价值体系中的一种组合，不应该绝对化。类似的组合还有礼、义、廉、耻构成的“四维”，仁、义、礼、智构成的“四德”，加上信之后成为仁、义、礼、智、信的“五常”，这些组合与三达德一样，也都畅通天下，具有最大的普适性，为社会和个人所必需。(www.daowen.com)

第二，任何一个规范都不是孤立的，不仅勇需要智和仁佐之，其他各种规范也都需要类似的融合。用哲学语言表达，就是统一。统一分两个层面，一个是各规范之间相互制约、相互促进，属于外部联系。一个是各个规范的相互渗透、相互包含，属于内在联系，也就是我们说的融会贯通。正如我们论述过的智包含着仁和勇的因素，仁包含着智和勇的因素，勇包含着智和仁的因素那样，各个规范都包含着其他规范的因素。所以当我们说智的时候，是指以智为主兼有其他；说仁的时候，是指以仁为主兼有其他；说勇的时候，是指以勇为主兼有其他。《中庸》称这种情况为“行之者一也”（第20章）。三者同一，有一个必有另外两个。这样的贯通，更能发挥规范的效用。

我们都知道，任何一种事物都有正反两个方面。按照中庸的观点，只要偏离中正，好东西就可能带来坏结果。勇敢不到位是胆怯，勇敢过了头是鲁莽，而以智和仁贯通其中，所形成的制约可以克服勇的负面效应，所形成的促进可以激发正面效应。贯通是规范发挥正能量的保证。

以上两点实际上是对“达”的重要性的证明。

本节开始处说过，达主要包括两个内容，一个是通行，一个是贯通。这里我们看到，正是规范之间的贯通，带来规范效能的最大限度发挥。而规范效能的最大限度发挥，又必将增强它的适用性，提高它的影响力，使它更符合社会和个人的发展需要。由于达具有这样的作用，我们说达是大道德。达不是规范，而是一种关系，类似1加1大于2的加，本身即是一种力量。正是这个加，把一个个规范串通起来，变单个为整体，如同把勇变为以勇为主兼有智仁那样。

达具有贯通性，这就是它在道德和价值体系中的地位。

变单个为整体，其实就是和谐，是智仁勇的相互融合、相互协调、相互平衡。同时也是中庸，规范自身并不能做到适度，勇无法使自己保持中正，只有智与仁所形成的制约，才能使勇处于合适的位置。达是和谐与中庸的体现。