从世界大背景说，和谐带来万物共生共荣，是大道路；对我们个人来说，和谐也是人生的大道路。

我们列举三点，说明遵循和谐对安身立命的意义。

第一点，树立和谐的人生态度。一事当前，和字当头，以和为贵。说得具体一些，就是要善意地面对一切，无论亲疏贵贱。

战国时期，齐国有个大夫，名字叫夷射。他陪齐王喝酒，喝得高了些，出来时有点站不稳，倚靠在殿堂前的廊门上。守门的是个因为犯罪被砍掉脚的人，他对夷射请求道：您不想赏我一口剩下的酒吗？夷射瞪起眼珠子骂道：滚！受过肉刑的罪人，怎么敢向尊贵的长者讨酒喝！守门人赶紧挪到一边。夷射走后，守门人在廊门下面洒了一些水，弄得好像有人在那里撒尿的样子。

第二天，门下的水渍被齐王看到了，生气地问守门人是谁尿的？守门人答：臣没有看见……不过，大夫夷射昨天曾经在这里站过。齐王给夷射定了罪，把他杀掉了。（《韩非子·内储说下六微》）

这不是一口酒的事儿，夷射不栽在守门人手上，也得栽在别人手上，他那样的态度到哪儿都不会有好果子吃。

（石雕）唐代将军

第二点，采取中和的人生立场。每一个人都是独立的个体，有自己的生活和愿望，最容易从自己出发去处理与外界的关系，从而造成矛盾甚至是冲突。从中和角度看，这属于偏倚，应该调整到中正位置，最好能够站在双方之间，两头都照顾到，达到与人和，与环境和，与事业和。

唐中宗时，武三思得势，权力几乎超过皇帝。他常说：“我不知代间何者谓之善人，何者谓之恶人；但于我善者则为善人，于我恶者则为恶人耳。”我不知道世上什么样的人叫善人，什么样的人叫恶人；我只知道对我好的人就是善人，对我不好的人就是恶人。（《资治通鉴》卷208）武三思完全以自我为中心，可以得意于一时，不可以得意于一世，最后死于非命，为人所杀。(www.daowen.com)

南北朝北齐文宣帝时，中书令魏收受命修撰《魏书》，根据自己的爱憎，任意褒贬人物。他常常对人说：你算什么东西，敢跟我魏收摆脸子！不知道我在修史吗？抬举你能让你升天，贬低你能叫你入地！《魏书》写成后，人们普遍认为不公正，称其为“秽史”。（《资治通鉴》卷165）魏收也是一位以自我为中心的人，站在这样狭隘的立场上，事业当然做不好。

第三点，选择恪守底线的生存方式。遇事和字当头，不等于一团和气。和谐是有原则的，以是非为底线。老好人当然可以带来和谐，然而这样的和谐并无积极意义。

五代时期的后汉，有位司马征，为人一团和气，从来不谈论别人的短处，无论面对好事还是坏事，一概道“好”。有人问候他：您还安康吧，他答：好。一个人的孩子夭折了，前来告知，他说：好。妻子责备道：人家认为你是好人，才来诉说不幸，你怎么可以说好。他的回答仍是好，说：你讲的这些，也是好。后来人们说的“好好先生”即出于此。（《笑史·癖嗜部》）这是笑话，真假无从考证，但这种没有底线的好好先生在生活中并不罕见。

东汉顺帝时，虞诩上书保荐左雄，说：我看到，当今公卿以下官吏，大多属于专会拱手作揖而不敢说话的好好先生，把到处讨好广结关系的人视为贤能，把为国尽忠尽职的人视为愚蠢，甚至互相告诫说“不可做洁白的玉璧，大家一团和气才能享有福分”。我认为，议郎左雄具有作为朝廷大臣必须具备的忠直气节，应该提拔到关键岗位上，一定会对匡正朝纲和辅佐朝政有所裨益。顺帝任命左雄为尚书。（《资治通鉴》卷51）

后来在左雄身上发生了这样一件事情。左雄也推荐忠直之人，对象是周举。接着又推荐冯直，说他有将帅之才。冯直曾因贪污获罪，周举认为左雄做得不对，上书弹劾他。左雄说：圣旨让我推荐武将人选，没让我推荐清廉高洁人士。周举答：圣旨让您推荐武将人选，没让您推荐贪污犯。左雄生气了，说：我推荐了你，反倒遭到你的打击，真是自作自受。周举答：承蒙您不嫌弃我没有才能而误将我推荐到朝廷，所以我也不敢迎合您，让您蒙羞。听到这儿，左雄释然，向周举道歉说：我曾经做过冯直父亲的部属，又和冯直相处得很好；我因此而遭到您的弹劾，的确是我错了。这件事发生后，人们对左雄更加敬重了。（《资治通鉴》卷52）

建立在是非基础上的和谐才是真正的和谐，这样的和谐对个人、对事业也才有益处，个人也才能享受到和谐带来的成果。

和的本质是中正，和谐对个人安身立命的意义，反映的仍然是中庸的价值，进一步证明了中庸是个人安身立命的大法则。